TAREKAT AGUNG 7 : CABANGAN TAREKAT KHALWATIYYAH BAHAGIAN 3

TAREKAT GULSHANI

Tarekat Gulshani (Turki Gülşenî) adalah Halvati(TAREKAT Khalwati) cabang tarekat yang diasaskan oleh Pir IbrahimGulshani, sheikh sufi Turkmendari Timur Anatolia,yang meninggal duniadi Mesir.

                       

Akar keluarganya sampai ke Oguzatashah di Azerbaijan. Apabila Uthmaniyyah menakluki Mesirtarekat Gulshani menjadi popular dengan melayani askartentera Uthmaniyyah di Mesir. Tarekat itu kemudiandi bawa ke belakang ke Diyarbakir dan Istanbul di mana beberapa zawiyas atau tekkes telah ditubuhkan.

Tarekat Jarrahi didirikan oleh Syekh Nuruddin Muhammad al-Jarrah dari Istambul (m. 1720). Tarekat ini terutama terbatas di Turki, dengan beberapa cabang di Amerika Barat dan Utara.

TAREKAT JERRAHI

Tarekat Jarrahi didirikan oleh Syekh Nuruddin Muhammad al-Jarrah dari Istambul (m. 1720). Tarekat ini terutama terbatas di Turki, dengan beberapa cabang di Amerika Barat dan Utara.
• Tarekat Jerrahi telah ditubuhkan oleh Sheikh Muzaffer Ozak.Berpusat Amerika adalahdi Chestnut Ridge,New York, dimana Sheikh TosunBayrak sebagai khalifah; di Redwood City, CA, di mana khalifah ialahSyeikh Raghib aliasDr. Robert Frager; dan di Chicago (Midwest Cawangan), di mana khalifah adalah Shaykh İlhanal-Jerrahi. Antaraaktiviti-aktiviti Tarekat itu ialah penubuhan sekolahdi Afghanistan.
• Tarekat Nur Ashki Jerrahisufi menganggap diri mereka berada dalam TariqatHalveti-Jerrahi dalam keturunan dan kepimpinan TurkiSheikh Muzaffer Ashkial-Jerrahi (d. 1985) dan Barat, Sheikh Nur al-Jerrahi (Lex Hixon) (d 1995) dan penggantinya(yang merupakan seorang perempuan), Sheikha Fariha (Friedrich), al-Jerrahi. Lihat Pavilion Cahaya, yang terdiri daripada jumlah dalam talian perbincanganditranskripsikan dengan Nur Shaykh, sertaajaran pautan, yangtermasuk wacana NurSyaikh dan shaykhaFariha

TAREKAT NASUHI

Pengasas mereka, Pir Nasuhi,adalah seorang pengarang yang prolifik yang menulis beberapakarya termasuk komentar  al-Quran apabila dia meninggal dunia dan telah dikebumikan di tekkebeliau di Uskudardi Istanbul.

Tarekat itu tidak merupakan suatu Tarekat yang meluasdan hanya mempunyai beberapa Tekkes di Istanbul dan Bursa.

Pusat Tarekat Nasuhi adalah Dogancilar di daerah sub Uskudar, Istanbul di mana Sheikhutama Tarekat itu duduk di Tekke Nasuhi.

Apabila Turki menjadi sebuah republik semua tekkestelah ditutup. TekkeNasuhi kemudian dibukadalam bentuk sebuah masjid, walaupun banyak belakang kompleks tekke yangmasih ditutup kepada orang ramai.

Tempat dimana SheikhNasuhi kekal menjadi tempat ziarah bagi Muslim yang alim di Turki satu orang-orang kudus yang kurang terkenal Islam di Istanbul (terutama dalamperbandingan Aziz Mahmud Hudayi. Beliaumasih Sheikh pentingbagi Tarekat Khalwati.

TAREKAT SUNBULI

Tarekat Sunbuliye adalahcawangan Tarekat Halveti, yang diasaskan oleh Sunbul Sinan Efendi, yang lebih dikenali di Turki sebagai 'Sunbul Effendi'.

Sunbul Effendi dilahirkanpada 1464 atauantara 1475 dan1480 di Merzifon, Turki. Beliau menjadi darwis dengan Shaikh MuhammedJemaleddin al-Khalwati Tarekat Sunbuliye Halveti di Koja Mustafa Pasha Dergah / Masjid di Istanbul.

Setelah menjadi Khalifah atau wakil SheikhMuhammad Jemaluddin beliau telah dihantar ke Mesir di mana dia menyebarkan Tarekat Sunbuliye Halveti. Apabila mendengar kematian sheykh diakembali ke Istanbul untuk menyaambung TarekatHalveti sehingga pemergianbeliau dalam 1529.

Beliau dikebumikan di Koja Mustafa PashaTekke di daerah FatihIstanbul. Untuk beberapa ratus tahun Tekke ini berkhidmat sebagai pusatTarekat  Sunbuli dengan semuasheikh besarTarekat  yangdikebumikan di Tekke.

Apabila Turki menjadi sebuah republik tekke Sunbulibersama-sama dengansemua yang lain telah ditutup. Ia kemudiannya dibuka semuladalam bentuk Masjid kedudukan yang terusberkhidmat. Tempat dimana Sunbul Effendi kekalmenjadi tempat ziarah oleh Muslim yang alim di Turki.

Berikut adalah genealogi Sunbuliye:

Khalwatiyya: Pir Umar Khalwati
Jemaliye: Pir Muhammad Jemaleddin Halveti
Sunbuliye: Pir SUMBUL Sinan (cawangan Jemaliye)
Merkeziye: Pir Musa Muslihuddin (dikenali sebagai 'Merkez Effendi') (cawangan Sunbuliye) tempat berehat di Masjid Effendi Merkez (dahulunya Merkez EffendiTekke di Istanbul

TAREKAT KHALWATIYYAH USSAKI

Sayyid Hasan Husameddin pengasas cawangan Ussaki Tarekat Khalwatiyya merupakan mistisisme Islam, juga dikenali sebagai Tasawwuf.

Terjemahan nama harfiahnya, Husameddin bermaksud pedang tajam agama. Beliau dilahirkan pada 880 Hijrah (1473 TM) di Bukhara, Uzbekistan. Sebagai anak saudagar dinamakan Hajji Tebaruk, keturunan keluarganya meliputi Imam Hassan, Khalifah Ali, dan akhirnya kepada Nabi Muhammad.

Beliau telah membina asas pengetahuan Islam dan pendidikan mistik di bawah pengawasan bapanya. Kemudian, dia maju sendiri untuk menjadi yang mulia, bermaklumat, orang matang melalui guru spiritual yang dibenarkan, dipanggil Amir Ahmed Semerkandi, dan memutuskan untuk tinggal bersama beliau untuk maju dalam laluan rohani.

Disebabkan ketabahan dan kesetiaan dalam jalan ini, gurunya telah melantik khilafe (perwakilan rasmi) Tarekat Nurbakhshiyya dan Kubrawiyya mistisisme Islam. Kematian bapanya  memainkan peranan yang penting dalam hidupnya, dan dengan bantuan impiannya, beliau mengambil keputusan untuk meninggalkan perniagaan keluarga kepada adiknya, yang berada di bandar timur Erzincan di Turki.

Selepas kematian guru Amir Ahmed Semerkandi, beliau secara rasmi mengambil bertugas mengajar ilmu Islam dan laluan Kubrawiyya dan Nurbakhshiyya

Pada masa ini, beliau memberitahu Murad, putera Empayar Uthmaniyyah berita baik mengenai mahkota di masa hadapan. Selepas menjadi Sultan, Murad, kini dikenali sebagai Murad III, memeanggil dan menjemput  penuh hormati Pir ke Istanbul selepas menjadi Sultan.

Beliau menerima jemputan itu dan meneruskan ajarannya yang suci di bandar Istanbul. Sebelum dia menjadi seorang guru yang disempurnakan dalamTassawuf, dia bertemu dengan Ibrahim Ummi-Sinan pengasas Tarekat Sinani.

Daripada dia menerima  khilafet pada Tarekat  Sinani, di mana selepas Hasan Husameddin Ussaki mpengasas khlawatiyyah Ussaki itu. Walaupun dia tidak gembira dengan perhatian daripada orang ramai, dengan dorongan Sultan Murad III, Beliau akhirnya menubuhkan pusat rasmi darwis beliau di Kasimpasa, Istanbul.

Beliau meninggal dunia di Konya pada usia 121 semasa perjalanan pulang dari haji terakhir beliau ke Mekah pada 1001H (1593 TM). Beliau  dikebumikan di Pusat Ussaki, di Kasimpasa.

TAREKAT AGUNG 7 : TAREKAT KHALWATIYYAH BAHAGIAN 2

Tariqat Khalwati (juga dikenali sebagai Khalwatiyya, Khalwatiya, atau Halveti, kerana ia dikenali di Turki) adalah persaudaraan Islam Sufi (tariqa). Bersama-sama dengan perintah Naqshbandi, Qadiri dan Shadhili, ia adalah antara tariqat yang paling terkenal Sufi. Tariqat itu mengambil namanya daripada perkataan Arab khalwa, bermaksud "kaedah pengeluaran atau pengasingan dari dunia untuk tujuan mistik."
Tariqat itu telah diasaskan oleh Umar al-Khalwati di bandar Herat di zaman pertengahan Khurasan (kini terletak di barat Afghanistan). Walau bagaimanapun, ia adalah pengikut Umar, Yahya Shirvani, yang mengasaskan "Cara Khalwati." Yahya Shirvani menulis wird al-Sattar, teks kebaktian yang dibaca oleh ahli-ahli hampir semua cawangan Khalwatiyya.
Tariqat Khalwati dikenali untuk latihan upacara yang ketat dervishes dan penekanan individualisme. Terutama, perintah itu dinaikkan pangkat pertapaan individu (zuhd) dan berundur (khalwa), membezakan diri mereka daripada perintah lain pada masa itu. perintah dikaitkan sebagai salah satu sekolah sumber banyak perintah lain Sufi.

1. Sejarah

Terdapat dua pergerakan sejarah Tariqat Khalwati. Yang pertama bermula pada lewat abad ke-14 dan berakhir pada abad ke-17. Pergerakan sejarah yang pertama menandakan asal usul dan penyebaran di kawasan yang luas, yang kini sebahagian daripada Iran, Iraq, Syria dan Turki. Pergerakan kedua bermula pada lewat abad ke-15 hingga pertengahan abad ke-19 yang kebanyakannya tertumpu di Mesir, yang dianggap tempoh pembaharuan perintah Khalwati. Tariqat itu hilang populariti pada tahun 1865, tetapi kebanyakan pemimpin bercabang untuk membentuk perintah yang berbeza untuk mengembangkan Islam di seluruh Afrika. Perintah itu tinggal kebanyakannya di kawasan bandar besar.
Asal-usul perintah Khalwati adalah kabur, tetapi kebanyakan yang dikatakan oleh Umar al-Khalwati sebagai pengasas, atau "pir pertama".

Walau bagaimanapun, Umar-Khalwati dianggap seorang lelaki misteri yang melakukan sangat sedikit untuk menyebarkan perintah itu. Shaykh, Yahya Shirvani telah dianggap "pir kedua" yang bertanggungjawab untuk penyebaran perintah Khalwati. Yahya Shirvani hidup pada masa ketidakstabilan politik yang besar di tengah-tengah penaklukan Mongol. Selepas serangan-serangan Mongol, Turki nomad mula berkumpul ke pusat bandar dunia Islam. Semua bandar ini telah syekh sufi yang melakukan keajaiban untuk nomad. Oleh itu, nomad Turki mudah ditukar kepada Islam mistik apabila syekh sufi janjikan kepada mereka dan kesatuan di sisi Allah. [1] Yahya Shirvani memasuki Baku pada masa ini semangat keagamaan dan ketidakstabilan politik, dan dia mampu untuk memulakan pergerakan. Yahya Shirvani dapat mengumpulkan sepuluh ribu orang kepada pergerakan. Yahya mempunyai ramai murid-murid yang popular, berkarisma untuk menyebarkan perintah itu, termasuk Ilyas Pir.

Masa populariti terbesar bagi perintah Khalwati adalah semasa pemerintahan tiga puluh tahun "Bayazid Sufi" (1481-1511) di Turki Uthmaniyyah. Pada masa ini, sultan mengamalkan ritual Sufi, yang, tanpa ragu-ragu lagi, membawa masuk ramai orang untuk perintah yang mahu memajukan kerjaya politik mereka. Ini adalah tempoh masa di mana ahli-ahli kelas atasan, tentera Uthmaniyyah, dan barisan perkhidmatan awam yang lebih tinggi semua yang terlibat dengan perintah Khalwati. Syeikh sufi, Chelebi Khalifa, memindahkan ibu pejabat perintah Khalwati dari Amasya ke Istanbul.  Di sini, mereka membina semula dahulunya sebuah gereja ke dalam tekke, atau menyerahkan Sufi. Tekke menjadi dikenali sebagai Masjid Koca Pasha Mustafa.  Bangunan-bangunan ini yang tersebar di seluruh rantau ini sebagai populariti Khalwati berkembang. Perintah itu merebak dari asal-usul di Timur Tengah untuk Balkan (terutamanya di selatan Greece, Kosovo dan Macedonia, ke Mesir, Sudan dan hampir semua sudut Empayar Uthmaniyyah.
Selepas kematian Chelebi Khalifa, kuasa ini diluluskan adalah bagi anaknya undang-undang, Sunbul Efendi. Beliau dianggap sebagai seorang yang amat rohani yang menyelamatkan Koca Mustafa Pasha Masjid. Menurut akaun ajaib, baru sultan Selim I, adalah mencurigakan perintah Khalwati dan mahu untuk memusnahkan tekke. Selim saya menghantar pekerja untuk meruntuhkan tekke itu, tetapi marah Efendi Sunbul berpaling mereka. Mendengar ini, Selim saya pergi bawah sana dirinya hanya untuk melihat beratus-ratus dervishes senyap yang berkumpul di sekeliling Shaykh Sunbul berpakaian dengan khirqa. Selim hairan dengan kuasa rohani Sunbul dan membatalkan rancangan untuk memusnahkan tekke.
Pada masa ini, ahli-ahli perintah Khalwati memutuskan hubungan dengan rakyat biasa, yang mereka sebelum ini sejajar diri mereka begitu rapat. Mereka cuba untuk menghapuskan perintah orang-orang Islam ke susunan yang lebih ortodoks. Khalwati adalah sangat sedar imej awam mereka dan mahu perintah itu untuk menjadi lebih keahlian eksklusif untuk kelas atasan. Dari sini, perintah Khalwati tercetus kepada Suborder banyak. Dalam 1650-an naik satu Khalwati ulama yang paling terkenal Anatolia, Niyazi al-Misri. Niyazi adalah terkenal dengan puisi, kuasa-kuasa spiritual, dan pembangkang awam kepada kerajaan. Beliau adalah seorang pemimpin yang mewakili perintah Khalwati tua, satu untuk orang ramai. Niyazi memberi rakyat biasa dan aspirasi rohani mereka suara lagi bagi Khalwati. Puisi niyazi menunjukkan beberapa aspek yang Khalwati berundur. Beliau menulis dalam puisi:
"Saya fikir bahawa dalam dunia tidak ada kawan yang tinggal untuk saya -
Saya meninggalkan diri saya sendiri, dan sesungguhnya, iblis tidak ditinggalkan untuk saya "

2. Abad ke-18 19: Pembaharuan Khalwati

Kebanyakan sarjana percaya bahawa Khalwati pergi melalui kebangkitan semula pada abad ke-18 apabila Mustafa Kamal al-Din al-Bakri adalah yang bertanggungjawab. Al-Bakri dianggap seorang syekh besar yang menulis banyak buku, mencipta teknik Sufi, dan sangat berkarisma. Beliau mengembara di seluruh Yerusalem, Aleppo, Istanbul, Baghdad dan Basra. Sebelum dia meninggal dunia, beliau telah menulis 220 buah buku, kebanyakannya tentang adab.  Ia berkata bahawa dia melihat masa 19 nabi dan al-Khidr tiga kali. Banyak di bandar-bandar, orang ramai akan mob al-Bakri untuk menerima berkat beliau. Selepas al-Bakri meninggal dunia, Khalwati kubah cendekiawan percaya bahawa al-Bakri menetapkan "kebangkitan besar sufi dalam gerakan." Beliau dianggap sebagai pembaharu yang memperbaharui perintah yang Khalwati di Mesir. Perintah Khalwati masih kekal kukuh di Mesir di mana perintah sufi menerima ijazah sokongan daripada kerajaan. Perintah Khalwati juga kekal kukuh di Sudan.

Walau bagaimanapun, tidak semua ulama bersetuju dengan pengaruh al-Bakri. Frederick de Jong berhujah dalam pengajian dikumpul bahawa pengaruh al Bakri adalah terhad. Beliau berhujah bahawa ramai para ulama bercakap pengaruh beliau, tetapi tanpa maklumat terperinci mengenai apa yang sebenarnya beliau lakukan. Jong berhujah bahawa pengaruh al-Bakri adalah terhad untuk menambah Litani solat ritual Khalwati. [2] Beliau membuat murid-murid-Nya membaca barzanji ini sebelum matahari terbit dan memanggil wird al-Sahar. Al-Bakri menulis ini Litani solat dirinya dan berfikir ia perlu untuk menambah amalan perintah Khalwati. Jong berpendapat al-Bakri tidak harus dikaitkan dengan kebangkitan perintah Sufi untuk kesan yang terhad.

3 Pengaruh Politik Abad ke-19

Ahli perintah Khwalti terlibat dalam pergerakan politik dengan memainkan peranan yang besar dalam pemberontakan Urabi di Mesir. Perintah itu membantu orang lain menentang pendudukan British di Mesir. Kumpulan Khalwati di Mesir Hulu membantah pendudukan British kerana cukai yang tinggi dan tenaga buruh dibayar, yang, di samping kemarau, hidup buatan yang sangat keras pada tahun 1870-an. [2] protes mereka dicampur dengan protes besar aliran nasionalis yang membawa kepada pemberontakan Urabi. Boleh dikatakan bahawa perjuangan Khalwati untuk memperbaiki keadaan hidup akhirnya membawa kepada protes nasionalis yang lebih besar. [2]

4 Khalwati Tekkes

Perintah Khalwati mempunyai tekkes banyak di Istanbul, yang paling terkenal sebagai Jerrahi, Ussaki, Sunbuli, Ramazaniyye dan Nasuhi. Walaupun perintah sufi kini dimansuhkan di Republik Turki, di atas hampir semua masjid sekarang dan / atau tempat-tempat lawatan oleh orang Islam untuk solat.

5 Cabang terkenal tariqat Khalwati

• Gulshani
• Jerrahi
• Nasuhi
• Rahmani
• Sunbuli
• Ussaki

TAREKAT AGUNG 7 : TAREKAT KHALWATIYYAH BAHAGIAN 1

Tarekat Khlawatiyyah adalah nama sebuah aliran tarekatyang berkembang di Mesir. Pada umumnya, nama sebuah tarekat diambil dari nama sang pendiri tarekat bersangkutan, seperti Qadiriyah dari Syekh Abdul Qadir Al-Jailani atau Naqsyabandiyah dari Baha Uddin Naqsyaband. Tapi Tarekat Khalwatiyah justru diambil dari kata “khalwat”, yang artinya menyendiri untuk merenung. Diambilnya nama ini dikarenakan seringnya Syekh Muhammad Al-Khalwati, pendiri Tarekat Khalwatiyah, melakukan khalwat di tempat-tempat sepi.
Secara “nasabiyah”, Tarekat Khalwatiyah merupakan cabang dari Tarekat Az-Zahidiyah, cabang dari Al-Abhariyah, dan cabang dari As-Suhrawardiyah, yang didirikan oleh Syekh Syihabuddin Abi Hafs Umar as-Suhrawardi al-Baghdadi (539-632 H).
Tarekat Khalwatiyah dibawa ke Mesir oleh Musthafa al-Bakri(lengkapnya Musthafa bin Kamaluddin bin Ali al-Bakri as-Shiddiqi), seorang penyair sufi asal Damaskus, Syria. Ia mengambil tarekat tersebut dari gurunya yang bernama Syekh Abdul Latif bin Syekh Husamuddin al-Halabi. Karena pesatnya perkembangan tarekat ini di Mesir, tak heran jika Musthafa al-Bakri dianggap sebagai pemikir Khalwatiyah oleh para pengikutnya. Karena selain aktif menyebarkan ajaran Khalwatiyah ia juga banyak melahirkan karya sastra sufistik. Di antara karyanya yang paling terkenal adalah Tasliyat Al-Ahzan (Pelipur Duka).

Tarekat Khalwatiyah berkembang secara luas di Mesir.
 
Ia dibawa oleh Musthafa al-Bakri (lengkapnya Musthafa bin Kamaluddin bin Ali al-Bakri as-Shiddiqi), seorang penyair sufi asal Damaskus, Syiria. Ia mengambil tarekat tersebut dari gurunya yang bernama Syekh Abdul Latif bin Syekh Husamuddin al-Halabi. Karena pesatnya perkembangan tarekat ini di Mesir, tak heran jika Musthafa al-Bakri dianggap sebagai pemikir Khalwatiyah oleh para pengikutnya. Karena selain aktif menyebarkan ajaran Khalwatiyah ia juga banyak melahirkan karya sastra sufistik. Di antara karyanya yang paling terkenal adalah Tasliyat Al-Ahzan (Pelipur Duka).
Musthafa al-Bakri sejak kecil dikenal sebagai seorang zahid yang cerdas. Menurut salah satu bukunya, al-Bakri menceritakan, bahwa dirinya pernah mengalami hidup sebatang kara. Pada waktu kecil, tepatnya ketika berumur dua tahun, Ayah dan ibunya sempat bercerai. Ia kemudian tinggal bersama ayahnya setelah ibunya kawin lagi dengan lelaki lain. Al-Bakri juga menyatakan, secara geneologis, ayahnya masih memiliki nasab sampai kepada Khalifah Abu Bakar r.a. Sedangkan dari sisi ibunya, nasabnya sampai cucu Rasulullah SAW, al-Husein, putra Khalifah Sayyidina Ali bin Abi Thalib.
Hidup al-Bakri suka sekali berkeliling, terutama ke negeri-negeri yang ada di kawasan Timur Tengah. Hal itu dilakukannya tak lain guna menambah wawasan dan pengetahuan, dan belajar pada guru-guru yang dianggapnya memiliki ilmu tinggi. Dari Damaskus, kampung halamannya, ia pergi ke kota Quds di Palestina, kemudian ke Tripoli (Libanon Utara), ke kota Akka dan kemudian singgah di kota Sidon atau Shaida. Setelah menikah dengan sepupunya tahun 1141 H, ia melanjutnya perjalanannya ke Mekkah Al-Mukarramah sambil menunaikan ibadah haji. Di sana, ia banyak melakukan kontemplasi untuk memperdalam pengalaman batinnya.
Setelah tinggal beberapa lama di Mekkah, ia melanjutkan perjalannya ke Mesir. Kemudian kembali ke Quds dan Irak (Baghdad dan Basrah). Tak lama, ia kembali pergi ke Mekkah untuk berhaji yang terakhir kalinya. Tahun 1161 H, ia pergi ke Mesir dan menetap di sana hingga akhir hayatnya (1162 H).
Di Mesir inilah, ia banyak berdakwah melalui Tarekat Khalwatiyah yang diambil dari gurunya, Syekh Abdul Latif bin Husamuddin al-Halabi. Tarekat Khalwatiyah nampaknya telah banyak memberi pengaruh pada pemikiran maupun amaliyah al-Bakri sehari-hari. Sehingga dari sekitar 200 karya al-Bakri, sebagian di antaranya banyak berupa amaliyah praktis.

Ajaran dan Dzikir Tarekat Khalwatiyah

Dalam Tarekat Khalwatiyah dikenal adanya sebuah amalan yang disebut Al-AsmaâAs-Sabâah (tujuh nama). Yakni tujuh macam dzikir atau tujuh tingkatan jiwa yang harus dibaca oleh setiap salik.
Dzikir pertama adalah La ilaaha illallah (pengakuan bahwa tiada Tuhan selain Allah). Dzikir pada tingkatan jiwa pertama ini disebut an-Naf al-Ammarah (nafsu yang menuruh pada keburukan, amarah). Jiwa ini dianggap sebagai jiwa yang paling terkotor dan selalu menyuruh pemiliknya untuk melakukan perbuatan dosa dan maksiat atau buruk, seperti mencuri, bezina, membunuh, dan lain-lain.
Kedua, Allah (Allah). Pada tingkatan jiwa kedua ini disebut an-Nafs al-Lawwamah (jiwa yang menegur). Jiwa ini dianggap sebagai jiwa yang sudah bersih dan selalu menyuruh kebaikan-kebaikan pada pemiliknya dan menegurnya jika ada keinginan untuk melakukan perbuatan-perbuatan buruk.
Ketiga, Huwa (Dia). Dzikir pada tingkatan ketiga ini disebut an-Nafs al-Mulhamah (jiwa yang terilhami). Jiwa ini dianggap yang terbersih dan telah diilhami oleh Allah SWT, sehingga bisa memilih mana yang baik dan mana yang buruk.
Keempat, Haq (Maha Benar). Tingkatan jiwa ini disebut an-Nafs al-Muthmainnah (jiwa yang tenang). Jiwa ini selain bersih juga dianggap tenang dalam menghadapi segala problema hidup maupun guncangan jiwa lainnya.
Kelima, Hay (Maha Hidup). Disebut juga dzikir an-Nafs ar-Radliyah (jiwa yang ridla). Jiwa ini semakin bersih, tenang dan ridla (rela) terhadap apa yang menimpa pemiliknya, karena semua berasal dari pemberian Allah.
Keenam, Qayyum (Maha Jaga). Tingkatan jiwa ini disebut juga an-Nafs Mardliyah (jiwa yang diridlai). Selain jiwa ini semakin bersih, tenang, ridla terhadap semua pemberian Allah juga mendapatkan keridlaan-Nya.
Ketujuh, Qahhar (Maha Perkasa). Jiwa ini disebut juga an-Nafs al-Kamilah (jiwa yang sempurna). Dan inilah jiwa terakhir atau puncak jiwa yang paling sempurna dan akan terus mengalami kesempurnaan selama hidup dari pemiliknya.
Ketujuh tingkatan (dzikir) jiwa ini intinya didasarkan kepada ayat al-Qurâan. Tingkatan pertama didasarkan pada surat Yusuf ayat 53: Sesunguhnya jiwa itu selalu menyuruh kepada keburukanâ.
Tingkatan kedua dari surat al-Qiyamah ayat 2: Dan Aku tidak bersumpah dengan jiwa yang menegurâ.
Tingkatan ketiga dari surat as-Syams ayat 7 dan 8:Demi jiwa dan Yang menyempurnakannya. Allah mengilhami jiwa tersebut kejahatan dan ketakwaannyaâ.
Tingkatan keempat dari surat al-Fajr ayat 27: Wahai jiwa yang tenangâ.
Tingkatan kelima dan keenam dari surat al-Fajr ayat 28: Kembalilah kepada Tuhanmu dengan keridlaan dan diridlaiâ.
Sementara untuk tingkatan ketujuh yang sudah sempurna, atau yang berada di atas semua jiwa, secara eksplisit tidak ada dalam al-Qurâan, karena al-Qurâan seluruhnya merupakan kesempurnaan dari semua dzikir dan jiwa pemiliknya. Wallahu alam.

Cabangan Tarekat Khalawatiyah

Cabang dari Tarekat Aqidah Suhrardiyah yang didirikan di Baghdat oleh Abdul Qadir Suhrawardi dan Umar Suhrawardi. Mereka menamakan diri golongan Siddiqiyah karena mengklaim sebagai keturunan kahlifah Abu Bakar r.a.

 Khalawatiyah ini didirikan di Khurasan oleh Zahiruddin dan berhasil berkembang sampai ke Turki. Tidak mengherankan jika Tarekat Khalawatiyah ini banyak cabangnya antara lain; Tarekat Dhaifiyah di Mesir dan di Somalia dengan nama Salihiyah.

Tarekat Khalawatiyah ini membagi manusia menjadi tujuh tingkatan:

a.  Manusia yang berada dalam nafsul ammarah
Mereka yang jahil, kikir, angkuh, sombong, pemarah, gemar kepada kejahatan, dipengaruhi syahwat dan sifat-sifat tercela lainnya. Mereka ini bisa membebaskan diri dari semua sifat-sifat tidak terpuji tersebut dengan jalan memperbanyak zikir kepada Allah SWT dan mengurangi makan-minum.
Maqam mereka adalah aghyar, artinya kegelap-gulitaan.

b.  Manusia yang berada dalam nafsul lawwamah
Mereka yang gemar dalam mujahaddah (meninggalkan perbuatan buruk) dan berbuat saleh, namun masih suka bermegah-megahan dan suka pamer. Cara untuk melenyapkan sifat-sifat buruk tersebut adalah mengurangi makan-minum, mengurangi tidur, mengurangi bicara, sering menyendiri dan memperbanyak zikir serta berpikir yang baik-baik.
Maqam mereka adalah anwar, artinya cahaya yang bersinar.

c.  Manusia yang berada dalam nafsul mulhamah
Mereka yang kuat mujahaddah dan tajrid, karena ia telah menemui isyarat-isyarat tauhid, namun belum mampu melepaskan diri dari hukum-hukum manusia. Cara untuk melepaskan kekurangannya adalah dengan jalan menyibukkan batinnya dalam Hakikat Iman dan menyibukkan diri dalam Syari’at Islam.
Maqam mereka adalah kamal, artinya kesempurnaan.

d.  Manusia yang berada dalam nafsul muthma’innah
Mereka yang tidak sedikit pun meninggalkan ajaran Islam, mereka merasa nyaman jika berakhlak seperti yang dicontohkan oleh Nabi Muhammad SAW dan merasa belum tentram hatinya jika belum mengikuti petunjuk dan sabda Beliau.
Manusia seperti ini sangat menyenangkan siapa pun yang melihatnya dan mengajaknya berbicara.

e.  Manusia yang berada dalam nafsul radhiyah
Mereka yang sudah tidak menggantungkan diri kepada sesama manusia, melainkan hanya kepada Allah SWT. Mereka umumnya sudah melepaskan sifat-sifat manusia biasa.
Maqam mereka adalah wisal, artinya sampai dan berhubungan.

f.  Manusia yang berada dalam nafsul mardhiyah
Mereka yang telah berhasil meleburkan dirinya ke dalam kecintaan khalik dan khalak, tidak ada penyelewengan dalam syuhudnya. Ia menepati segala janji Tuhan dan meletakkan segala sesuatu pada tempatnya.
Maqam mereka adalah tajalli af’al, artinya kelihatan Tuhan.

g.  Manusia yang berada dalam nafsul kamillah
Mereka yang dalam beribadah menyertakan badannya, lidahnya, hatinya dan anggota-anggota tubuhnya yang lain. Mereka ini banyak beristighfar, banyak ber-tawadhu’ (rendah hati atau tidak suka menyombongkan diri). Kesenangan dan kegemarannya adalah dalam tawajjuh khalak.
Maqam mereka adalah tajalli sifat, artinya tampak nyata segala sifat Tuhan.