KU HIDUPKAN KITAB KASHF AL MAHJUB (AL HUJWIRI): UNTAIAN PAKAIAN SUFI

Diketahui  bahawa kebanyakan pakaian Sufi telah ditampal jubah dan memakai pakaian ini adalah Sunnah (adat Nabi), Rasulullah (saw) berkata,

"عليكم بلباس الصوف تجدون حلاوة الا يمان في قلوبكم

Memakai pakaian bulu, jadi yang anda boleh merasai kemanisan iman. "

Ia diriwayatkan oleh sahabat Nabi (saw) yang mengatakan bahawa 

"كان النبي صلي 'عليه وسلم يلبس الصوف و بركب الحما ر Nabi memakai pakaian bulu dan menunggang seekor keldai"

 
Nabi (saw) berkata kepada Aishah (ra dengan dia), 

"Tidak تضيعي الثوب حتي ترقعيه tidak membazirkan pakaian, apabila ia tampalan koyak."

Ia berkaitan tentang Umar b. Khattab (ra dengan dia), bahawa dia pernah memakai muraqqa (bertampal pendita) yang mempunyai tiga puluh patch iaitu beliau dibaiki pakaian selama tiga puluh kali. Umar b. Khattab (ra dengan dia) berkata bahawa pakaian yang terbaik adalah yang lebih murah dan memberi masalah kurangnya.

Ia berkait bahawa Amirul Mukminin, Ali (ra dengan dia), mempunyai baju yang berlengan telah dilemparkan dengan jarinya, dan jika pada bila-bila masa dia memakai baju yang lebih panjang, ia digunakan untuk mengoyakkan hujung lengan yang (mungkin ada fesyen lengan panjang pada masa itu).

Nabi (saw) juga diperintahkan oleh Allah untuk memendekkan pakaian, Allah berkata:  

"وثيابك فطهر dan pakaian engkau bersihkan" (Q 74:4), iaitu memendekkan mereka.

Hasan Basri berkata bahawa dia melihat sahabat 70 Nabi (mereka semua telah mengambil bahagian dalam peperangan Badar), semua mereka yang digunakan untuk memakai pakaian bulu, dan Abu Bakar Siddiq (ra dengan dia) digunakan untuk memakai pakaian bulu biri-biri manakala detasmen dari dunia. Hasan Basri berkata bahawa dia melihat Salman Parsi (ra dengan dia) memakai jubah bulu biri-biri yang mempunyai banyak patch.
Ia berkaitan melalui Umar b. Khattab, Ali b. Talib dan Harim b. Hayyan (ra dengan mereka) bahawa mereka melihat Awais Qarni memakai pakaian bulu yang terdapat patch banyak. Hasan Basri, Malik b. Dinar dan Sufyan Thawri digunakan untuk memakai pakaian bertampal bulu biri-biri itu.
Ia dinyatakan dalam "Sejarah Sheikh" buku yang terdiri oleh Muhammad b. Ali Hakim Tirmidhi bahawa Imam Abu Hanifa pada mulanya pakaian dirinya dalam bulu. Apabila beliau bersara pengasingan dan diterima pakai kesendirian, beliau di dalam mimpinya melihat Rasulullah (saw) yang memerintahkan beliau untuk hidup di tengah-tengah orang ramai, kerana melalui dia Sunnah akan dipulihkan. Kemudian Abu Hanifa tidak bersendirian, tetapi dia tidak pernah memakai pakaian mahal. Beliau menyuruh Dawud Tai, yang merupakan salah seorang daripada adepts paling ulung dalam jalan tasawuf, memakai pakaian bulu.

Sekali Ibrahim b. Adham berpakaian dalam pakaian bulu biri-biri datang untuk melawat Imam Abu Hanifa. Murid-murid yang kedua melihat kepadanya dengan mata menghina dan merendah-rendahkan, sehingga Abu Hanifa bercakap bahawa pemimpin kami Ibrahim b Adham telah datang. Murid-murid yang menunjukkan kepada kenyataan-kenyataan bahawa Imam tidak pernah mengedarkan Persendahan, bagaimana Ibrahim Adham telah mendapat bahawa kepimpinan? Abu Hanifa menjawab bahawa oleh kesetiaan yang berterusan. Beliau telah diduduki dalam memberi khidmat kepada Allah sementara kita masih terlibat dalam memberi khidmat kepada badan kita sendiri; oleh itu, beliau menjadi pemimpin kami.

Pada masa kini, jika beberapa orang demi kehormatan dan reputasi awam telah mula memakai frocks bertampal untuk menimbulkan tabiat Sufi atau hati mereka mendustakan penampilan luaran, ia mungkin bahawa semua orang tidak serupa. Tahu, hanya ada satu Ketua dalam tentera, sama ada sangat sedikit adepts tulen dalam tiap-tiap golongan. Walau bagaimanapun, semua yang mungkin hanya memiliki satu ciri ganjil, dirujuk kepada Sufisme. Nabi (saw) berkata, "من تشبه بقوم فهو منهم yang mengamalkan persamaan sesetengah orang, beliau adalah di kalangan mereka," iaitu seorang yang menjadikan dirinya yang mirip dengan kumpulan sama ada dalam menjalankan atau kepercayaan, adalah salah satu daripada yang kumpulan.

Ada hanya melihat keadaan keluar para Sufi, dan perhatian orang lain langsung kepada kesucian batin mereka. Mereka yang bercita-cita untuk menyertai jalan tasawuf masih terikat untuk mengikuti empat syarat:

- Mereka yang mendapat aspirasi daripada sufi yang dicapai dalam negeri mereka yang masuk, kesucian hati, kehalusan, kesedaran, sederhana dalam pandangan mereka, dan mempunyai kekukuhan watak. Seperti keangkuhan calon melihat negeri-negeri ini menduduki tinggi yang terkenal, membangunkan kesukaan bagi mereka dan dia menyertai kepada mereka dengan harapan untuk mencapai tahap yang sama, dan permulaan masa percubaan beliau ditandakan oleh keadaan kashf (pelancaran), penyucian daripada keinginan, dan penolakan diri.
- Kelas kedua orang aspiran tertarik oleh orang-orang yang melakukan perbuatan-perbuatan yang layak, tulen di tengah-tengah dan bertaqwa, dan kepatuhan mereka Shariat (undang-undang agama), pengetahuan pelbagai disiplin yang berbeza, dan kecemerlangan kelakuan. Ingin cuba untuk mengikuti mereka dan seterusnya mereka meminta persatuan mereka dan mengikut amalan takwa. Permulaan masa percubaan mereka ditandakan oleh mujahida (self-hinaan) dan kelakuan yang baik.
- Orang kumpulan ketiga seperti orang-orang kudus kerana merendah diri, kebaikan mereka pelupusan dan perbuatan yang baik. Melihat kelakuan dihormati mereka dengan pegawai atasan dan baik kepada yang lebih rendah, dan cara mereka berhujah hidup, mereka dengan mengecam dunia dan membebaskan diri mereka daripada aktiviti yang menjerihkan menyertai alim dengan keamanan.
- Kumpulan yang keempat yang mana mereka sendiri malas, bangga, dan sehat kuasa, kerana kejahilan mereka, mengingati hanya tindakan keluar Sufi, menyertai mereka. Apabila orang itu menyertai syarikat Sufi, mereka mengetahui kelemahan mereka jalan, merawat mereka berbuat baik dan sangat sabar. Tetapi oleh kerana mereka tidak mempunyai keinginan untuk mencari kebenaran, oleh itu, mereka tidak bimbang untuk menumpukan diri mereka sendiri sakit hati dan pembersihan. Mereka hanya bermaksud bahawa orang harus menghormati dan takut dengan mereka kerana mereka menghormati orang-orang kudus dan takut mereka. Mereka cuba tabir dosa-dosanya dalam takwa orang-orang kudus '. Walaupun, mereka berpakaian seperti orang-orang kudus, tetapi pelapisan yang bercakap keluar sendiri tentang perbuatan makhluk mereka. Orang-orang seperti yang disebut dalam al-Quran sebagai,

مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله

"Perumpamaan orang-orang yang dikenakan dengan Undang-Undang (obligasi) Musa, tetapi yang kemudiannya gagal dalam orang-orang (Yahudi), adalah bahawa keledai yang membawa tomes besar (tetapi tidak memahami). Amatlah buruknya perumpamaan kaum yang mendustakan ayat-ayat Allah: "(Q 62:5).

Tahu bahawa kelas terakhir adalah majoriti dalam era semasa. Ia adalah penting apabila anda tidak fikir yang anda tidak boleh lakukan. Usaha anda beribu-ribu tahun untuk berada di dalam lipatan jalan yang tidak boleh sama dengan ketika itu di mana kebenaran Diri boleh membawa anda dalam lipatan ini. Ini tidak berlaku dengan mengamalkan tabiat agama tetapi melalui amal-amal yang soleh. Apabila seseorang mengikuti jalan tasawuf, pakaian diraja beliau juga menjadi muraqqa dan jika dia enggan untuk mengikut jalan yang benar, walaupun memakai muraqqa tidak akan menyelamatkan dia dari azab neraka.
Satu Sheikh yang terkemuka yang apabila ditanya kenapa dia tidak memakai jubah yang bertampal, dia menjawab bahawa ia adalah hipokrasi untuk memakai pakaian seorang ahli sufi.

Adakah ia tidak hipokrasi berpakaian seperti yang berani tanpa memiliki sifat-sifat adab buruk? Jadi, jika anda memakai pakaian ini dengan hasrat untuk dikenali oleh Allah sebagai salah satu memilih-Nya, Dia tahu bahawa sudah. Dan jika anda mahu untuk menunjukkan kepada rakyat bahawa anda adalah satu umat pilihan Allah, tuntutan anda adalah benar, anda adalah bersalah atas kesombongan; dan ia harus palsu, dengan kemunafikan. Oleh itu, jalan ini sangat melelahkan. Sufi adalah jauh tinggi memerlukan pakaian khas untuk tujuan ini.

Seseorang yang mendapat telah berkata, "الصفا من 'تعالي انعام واكرام الصوف من لباس kesucian الانعام masuk adalah hadiah dari Allah, manakala bulu adalah pakaian haiwan."

Berpakaian seperti Sufi adalah keinginan bagi sebahagian daripada orang-orang yang berpakaian seperti Sufi, jadi orang mungkin menganggap mereka juga Sufi. Walaupun Sheikh daripada jalan ini menyuruh pengikut-pengikut mereka untuk memakai frocks bertampal, dan juga melakukan perkara yang sama sendiri, dalam perintah yang mereka dikenali oleh rakyat dan mereka menjadi penjaga kepada mereka, supaya jika mereka mendapati mereka melakukan pelanggaran, mereka mungkin engkau menengking menyergah mereka dan juga semasa memakai pakaian ini, jika mereka ingin berdosa, mereka akan akan diadakan semula dengan kehinaan.

Secara ringkas, pemakaian muraqqa adalah keindahan dan keanggunan para wali Allah. Rakyat biasa amat berbesar hati dengan memakai manakala golongan elit merasakan debased. Apabila seseorang yang biasa memakai pakaian itu beliau dihormati dan diberi penghormatan oleh rakyat dan debased untuk golongan elit yang mereka dipandang sangat biasa apabila berpakaian. Oleh itu, ia berkata, "لباس النعم للعوام و جوشن البلاء للخواص muraqqa adalah pakaian seorang kebahagiaan untuk bersama, tetapi perisai penderitaan untuk memilih."

Kebanyakannya majlis perwakilan yang sudah menderita dan mereka tidak mempunyai cara untuk mengumpul kekayaan dan kehormatan, manakala jika elit menggunakan jalan ini, mereka perlu mengorbankan kekayaan dan kehormatan mereka. Jadi, yang penderitaan untuk golongan elit yang berkat bagi yang Commons? Oleh itu, orang-orang tua berkata, "المرقعة قميص الوفاء لاهل الصفاء و سربال السرور لاهل الغرور muraqqa adalah pakaian yang dapat bertahan lama untuk berpakaian alim dan menikmati untuk orang yang sombong takbur." Soleh selepas memakai menahan diri daripada hawa nafsu duniawi, dan sombong tetap terdinding dari kebenaran dan dinafikan rahmat.

Secara ringkas, pemakaian Muraqqa adalah punca mencapai sesuatu oleh semua. Jika yang Alim mendapat kesucian hati, lain dibalas dengan limpah kurnia. Ia adalah tabir untuk beberapa dan menepati lain. Saya berharap semua mereka akan diselamatkan dari azab kerana cinta mereka antara satu sama lain.

Sebagai Rasulullah (saw) berkata,

 "من احب قوما فهو معهم seseorang akan bersama mereka kepada yang dicintainya."

Ia adalah mandatori untuk mengingini Kebenaran sepenuh hati dan mengelak daripada bentuk kerana yang terlekat pada zahir dia tidak pernah mencapai realiti. Kewujudan diri manusia adalah tabir antara beliau dan Kebenaran dan ia dibinasakan hanya dengan melalui "negeri" dan "peringkat" laluan mistik. Kesucian adalah nama yang diberikan kepada kehancuran itu. Bagaimana dia boleh yang telah mendapat ia memilih salah satu pakaian dan bukannya lain, atau mengambil bersusah payah untuk menghiasi dirinya di semua? Dan satu yang telah mencapai keadaan Fana (penghapusan) daripada manusia, bagaimana dia harus ambil peduli sama ada orang memanggil dia seorang sufi atau dengan nama lain?
 
Keadaan memakai Muraqqa bahawa ia hendaklah dipakai formal dengan kesederhanaan. Muraqqa asal perlu diperbaiki apabila diperlukan timbul. Sheikh mempunyai dua pendapat dalam hal ini. Ada yang mendakwa bahawa ia tidak perlu untuk melakukan campur aduk kemas, dan hanya sebahagian yang koyak kain yang perlukan pembaikan perlu diperbaiki. Yang lain mempunyai pandangan yang bertentangan dan mereka lebih suka bahawa campur aduk perlu dilakukan dengan kemas dan dengan simetri kerana ia adalah sebahagian amalan yang dervishes untuk melakukan perbuatan masing-masing dengan ketepatan dan kekemasan.

Manakala di Tus ditanya Sheikh, Abu al-Qasim Gurgani bahawa apa yang perkara-kurangnya perlu untuk darwis supaya dia mungkin menjadi layak kemiskinan. Beliau menjawab bahawa darwis sekurang-kurangnya mesti bertindak untuk yang berikut:

- Dia mesti tahu bagaimana untuk melakukan patch bekerja dengan betul pada muraqqa beliau;
- Dia mesti mempunyai keupayaan untuk mengetahui kebenaran;
- Dia mesti tahu bagaimana untuk menetapkan kakinya mendapat.
Beberapa dervishes hadir dengan saya apabila dia berkata demikian. Dengan seberapa segera seperti yang kita keluar setiap satu mula memohon ini berkata untuk memudahkan beliau. Sebahagian daripada mereka kerana kejahilan mengambil seperti yang faqr (kemiskinan) hanya yang patut kita boleh membaiki muraqqa beliau mendapat dan tahu bagaimana untuk melangkah di atas tanah. Setiap seorang daripada mereka menyangka bahawa dia telah memahami Sheikh mendapat. Sejak hati saya telah menumpukan kepada Sheikh, dan saya tidak rela bahawa kata-kata beliau jatuh hina, oleh itu, saya menjemput mereka untuk berkongsi pendapat kami mengenai perkara ini. Supaya semua orang menyatakan pandangan beliau, dan ketika giliran saya datang, saya berkata:
- Patch kanan adalah yang dijahit kemiskinan, bukan untuk menunjukkan. Jika ia dijahit kemiskinan, ianya benar, walaupun ia akan dijahit salah.
- Satu perkataan yang betul adalah salah satu yang didengar dalam berhubung dengan majlis itu tidak dengan sengaja, dan memohon bersungguh-sungguh tidak sembrono, dan diberkas melalui kerohanian tidak oleh sebab.
- Kaki kanan merupakan salah satu yang diletakkan di atas tanah dengan keghairahan benar, tidak main-main dan secara rasmi.
Sebahagian daripada ucapan saya telah dilaporkan kepada Sheikh, yang mengatakan bahawa Ali telah bercakap realitinya, Allah akan membalas dia! Oleh itu, niat disebalik memakai frocks bertampal adalah untuk meringankan beban di dunia ini dan untuk bersikap jujur ​​dalam kemiskinan kepada Allah.
Ia berkait bahawa ketika Nabi Isa dinaikkan ke syurga dia memakai muraqqa 1. Beberapa Sheikh nampak dia dalam mimpi berpakaian dalam muraqqa, dan setiap patch yang memancarkan keindahan cahaya (Nur). Pada usaha untuk mengetahui Isa berkata kepadanya bahawa ia adalah ganjaran yang buruh dan kesusahan yang dia digunakan untuk menggunakan dan tanggung manakala membaiki muraqqa beliau. Allah SWT telah berubah menjadi Nur setiap kesusahan yang Beliau yang dikenakan ke atas hatinya.
Dalam Transoxania, saya melihat seorang lelaki tua yang dipunyai oleh mazhab Malamatis (yang dipersalahkan). Dia dia menahan dirinya untuk makan dan memakai apa yang manusia mempunyai tabiat. Makanannya terdiri daripada benda-benda yang dibuang oleh mereka, seperti sayur-sayuran yang sia-sia, gourds masam, lobak busuk, dan sebagainya. Pakaiannya telah dibuat kain-kain buruk yang dikutip dari sampah dan dijahit ke muraqqa. Dan di antara mistik sejak kebelakangan ini, saya telah mendengar yang lebih tua Merv Alrud, yang mempunyai keadaan berkembang dan watak yang sangat baik, bahawa dia telah dijahit patch begitu banyak pada karpet tempat duduk dan topi yang kala jengking yang dibawa keluar muda mereka di dalamnya. Sheikh saya memakai jubah tunggal selama 56 tahun, di mana dia digunakan untuk menjahit helai kain tanpa mengambil sebarang kesakitan.

Terdapat dua dervishes dari Iraq, seorang hamba Allah kehidupan renungan dan lain hamba Allah kehidupan pencahar. Bekas pakaian dirinya dari helai kain yang telah koyak oleh dervishes dalam keadaan ekstasi dari pakaian mereka sendiri, sementara yang satu lagi digunakan untuk tujuan yang sama hanya keping yang koyak oleh dervishes yang meminta ampun. Oleh itu, pakaian yang keluar setiap adalah dalam harmoni dengan pelupusan masuk. Ini adalah pematuhan dan sifat menjaga negeri ini.

 
Syeikh Muhammad b. Khafif memakai jubah kasar bagi dua puluh tahun, dan setiap tahun beliau digunakan untuk menjalani empat chilla (diasingkan untuk komune mistik) 40 hari tempoh setiap, dan semasa chilla setiap beliau akan mengarang sebuah buku tentang misteri Sains Verities Ilahi. Salah satu yang sezaman dengannya, iaitu Muhammad b. Zakarriya, pemastautin Faris, yang telah dipelajari dalam cara hidup mistik, tidak pernah memakai muraqqa. Seseorang bertanya kepada Sheikh Khafif apa yang terlibat dalam memakai muraqqa, dan yang dibenarkan untuk berbuat demikian? Beliau menjawab bahawa ia melibatkan orang-orang obligasi yang telah dipenuhi oleh Muhammad b. Zakarriya dalam pakaian putih, dan memakai daripada muraqqa muat kepadanya.
 
Ia tidak mesti dalam jalan yang Mystic untuk mengikuti setiap perbuatan Sufi kerana kerana dua sebab beberapa sheikh telah ditinggalkan muraqqa. Perolehan bulu dari sumber yang disahkan telah menjadi ragu kerana kecurian kerap dan merampas bulu menghasilkan haiwan dan bahawa sebuah mazhab bidaah telah juga menerima pakai muraqqa (ditampal pendita) sebagai tanda kebesaran dan ia adalah terpuji untuk menyimpang daripada bidaah itu, boleh ia menjadi berlepas dari Sunnah. Sufi telah mula mengambil sakit apabila jahit patch. Ia telah meningkat berkenaan dan kehormatan mereka di mata orang dan setiap orang kini cuba untuk menyalin mereka.

Nampaknya mereka berpakaian diri mereka di muraqqa tetapi tindakan mereka adalah patut disalahkan. Perbuatan-perbuatan mereka marah Sufi banyak yang mereka telah menerima pakai kaedah unik untuk menjahit pakaian mereka dan menjadikan mereka sebagai tanda pengenalan bersama. Dan mereka mendirikan agama sekali darwis datang kepada salah satu daripada Sheikh memakai muraqqa, di mana kerja-kerja tampalan yang tidak wajar dilakukan, Sheikh mengeluarkan dia dari kehadirannya. Realiti kesucian hati terletak pada kehalusan sifat dan perangai.

Dalam kesucian hati, kelonggaran tidak boleh diterima. Ia adalah semulajadi untuk menolak tindakan yang tidak betul, hanya kerana ia adalah semulajadi untuk memperolehi keseronokan tidak dari puisi yang tidak betul.
Sesetengah orang-orang kudus tidak menyusahkan diri mereka mengenai pakaian pada semua. Mereka memakai apa sahaja yang Allah memberikan kepada mereka, ia boleh menjadi pakaian mahal atau tabiat agama yang normal dan jika Allah sentiasa mereka tidak berpakaian, mereka kekal di negeri itu. Saya meluluskan tabiat ini dan mengamalkannya dalam perjalanan saya.

Ia adalah berkaitan bahawa Ahmad b. Khadruya ketika beliau melawat Abu Yazid telah memakai b Quba (pakaian yang mahal-mahal), dan Shah. Shuja juga memakai Quba ketika beliau melawat Abu Hafsin. Ini bukan pakaian biasa, kadang-kadang mereka memakai muraqqa dan kadang-kadang pakaian bulu biri-biri atau pakaian putih untuk memastikan bahawa mereka tidak mengamalkan beberapa tabiat biasa. Jiwa manusia terbiasa dengan perkara-perkara dan gemar kastam, dan apabila apa-apa jua yang menjadi kelaziman kepada jiwa tidak lama lagi tumbuh semulajadi, dan apabila ia telah ditanam semula jadi ia menjadi penutupnya.

Oleh itu Rasulullah (saw) berkata, "خير الصيام صوم اخي داود عليه Salaam terbaik daripada puasa saudaraku Daud (boleh rahmat Allah ke atasnya)."

Daud digunakan untuk memelihara puasa pada hari silih ganti . Beliau pernah berpuasa pada satu hari dan telah memecah pada hari berikutnya supaya jiwanya tidak seharusnya menjadi biasa sama ada untuk menjaga puasa atau meninggalkan, kerana takut bahawa dia mungkin akan bertudung dengannya. Perbuatan yang paling menyenangkan dalam hal ini adalah Abu Hamid Dustan Mervasi. Dia akan gembira menerima pakaian yang juga murid-murid-Nya yang digunakan untuk meletakkan kepadanya, tetapi apabila beberapa diingini keperluan dan dia tidak berpakaian ketika beliau berada di masa lapang dan bersendirian, dia tidak akan menolak kepada orang itu juga. Pada masa kini, terdapat Mauid darwis di Ghazna yang tidak mempunyai pilihan atau diskriminasi terhadap pakaiannya dan dia berikut agama.

Kebanyakannya Sheikh telah memilih untuk memakai pakaian biru. Salah satu sebab ialah bahawa asas laluan mistik mereka berdasarkan mengembara dan perjalanan dan berpakaian putih adalah mungkin untuk mendapatkan kotor cepat dalam persekitaran itu dan bertanggungjawab untuk membasuh kerap. Selain daripada pakaian putih biasanya dipakai dan disukai. Gaun biru melambangkan berkabung dan menderita, dan pakaian berkabung. Oleh kerana dunia ini adalah tempat tinggal masalah, pavilion penderitaan, den dukacita, rumah perpisahan dan buaian kesusahan, oleh itu, aspiran Kebenaran kekal dalam berkabung keadaan dan berpakaian diri mereka dalam pakaian biru.

Aspiran yang menyedari ketidaksempurnaan dalam tindakan mereka dan gagal dalam mencapai yang diingini mereka matlamat yang berpakaian diri mereka dalam pakaian biru. Satu memakai pakaian biru untuk kematian rakan sekalian, satu lagi untuk kehilangan harapan dihargai.

Darwis telah ditanya mengapa dia memakai pakaian biru. Beliau menjawab bahawa Rasulullah (saw) meninggalkan tiga perkara, kemiskinan, pengetahuan, dan pedang. Pedang itu telah diambil oleh raja, yang disalahgunakan, pengetahuan telah dipilih oleh ulamak yang berpuas hati semata-mata mengajar dan kemiskinan telah dipilih oleh dervishes yang membuat ia satu cara untuk memperkayakan diri mereka. Saya memakai warna biru sebagai tanda berkabung bagi bencana ketiga-tiga kelas manusia.
Sekali, Murtaish telah berjalan melalui habitat sesetengah Baghdad. Rasa dahaga, beliau pergi ke pintu dan meminta air. Anak perempuan isi rumah yang membawa sedikit air di dalam jag. Murtaish obses oleh kecantikannya dan tidak akan meninggalkan tempat kejadian sehingga tuan rumah datang. Murtaish menangis di hadapannya bahawa gadis itu memberinya minuman dari air dan merompak hatinya.

Tuan rumah menjawab bahawa gadis itu adalah anak perempuannya dan menawarkan tangan anaknya untuk Murtaish dan diakadnikahkan perkahwinan mereka dengan segera. Bapa pengantin perempuan, yang merupakan seorang lelaki yang kaya, dihantar Murtaish ke rumah mandi, di mana mereka berlepas pendita bertampal dan pakaian beliau dalam pakaian denda. Pada waktu malam apabila dia mendapat terlibat dalam solat dan ketaatan bersendirian, tiba-tiba dia memanggil untuk muraqqa beliau dibawa balik. Pada meminta dia menjawab bahawa dia telah mendengar suara dalam, berbisik:

"Bagi akaun satu rupa menderhaka Kami telah mengeluarkan muraqqa anda, pakaian seorang ketakwaan, dari badan engkau, jika anda melihat sekali lagi Kami akan menanggalkan pakaian dengan kemesraan dari hati anda."

Pakaian yang dipakai untuk mendapatkan berdekatan Kebenaran dan berikut dalam taat wali-wali Allah sentiasa diberkati. Ia hanya boleh dipakai jika yakin untuk memenuhi hak-hak yang sewajarnya, jika tidak ia adalah lebih baik kekal berhujah dengan ordinan agama biasa. Ia adalah menyalahi undang-undang untuk bermain curang dengan pakaian orang-orang kudus kerana ia adalah lebih baik untuk kekal seorang Muslim yang benar berbanding dengan palsu berpura-pura seperti Sufi.

Hanya dua jenis manusia layak untuk memakai muraqqa:

- Orang-orang yang terputus daripada dunia, dan
- Mereka yang merasakan kerinduan untuk Tuhan.

Ia adalah tradisi Sheikh Sufi bahawa apabila baru bergabung dengan mereka, dengan maksud isi dunia, mereka menjadikannya tertakluk kepada disiplin rohani selama tiga tahun berterusan. Jika dia memenuhi keperluan disiplin ini, baik dan baik, sebaliknya mereka mengisytiharkan beliau tidak layak untuk jalan.

Disiplin memerlukan yang perlu diikuti adalah seperti:

- Tahun pertama ditumpukan kepada perkhidmatan rakyat.
- Baru seharusnya membelanjakan tahun kedua dalam ketaatan kepada Allah.
- Pada tahun ketiga perlu mengawasi dan menjaga hatinya.
Ia adalah mungkin untuk berkhidmat kepada rakyat hanya apabila dia meletakkan dirinya dalam pangkat dari hamba dan semua orang lain di berpangkat tuan, iaitu dia harus menganggap semua, tanpa sebarang diskriminasi, sebagai lebih baik daripada dirinya dan mesti menganggap adalah menjadi tanggungjawabnya untuk berkhidmat semua sama. Dia tidak pernah menuntut mana-mana kredit untuk perkhidmatan ini maka janganlah dia adalah sentiasa mempunyai pemikiran itu bahawa kerana akta ini, dia telah menjadi lebih baik kepada mereka, kerana ini adalah dalam kerugian dan kebinasaan yang nyata, penipuan jelas, dan merupakan salah satu daripada cankers berjangkit umur.
Dan dia boleh berkhidmat kepada Allah swt hanya apabila dia memotong semua kepentingan mementingkan diri sendiri berkaitan sama ada untuk dunia ini atau yang akan datang, dan menyembah Allah semata-mata untuk-Nya dan tidak bagi apa-apa yang lain walaupun kerana takut Neraka atau keinginan Syurga, kerana orang yang ibadat untuk nafsu Syurga, maka Syurga tuannya tidak Allah.

Dan dia boleh menjaga hatinya hanya apabila fikirannya dikumpul dan kebimbangan dipecat dari hatinya, supaya dalam keadaan keintiman (dengan Allah) dia memelihara hatinya daripada serangan hendap daripada kelalaian.

Apabila baru mencapai kelayakan-kelayakan, dia berhak untuk memakai muraqqa sebagai mistik benar, bukan semata-mata sebagai peniru orang lain. Dan orang yang melabur baru dengan muraqqa, mestilah seorang lelaki kejujuran, yang telah dilalui naik turun jalan dan telah merasai keghairahan negeri-negeri jalan, menganggap sifat tindakan dan mengalami keterukan Ilahi Kebawah Duli Yang Maha Mulia Paduka Seri Baginda dan pengampunan Kecantikan Ilahi.

Tambahan pula, dia mesti berupaya untuk memeriksa keadaan pengikut dan hakim makam (stesen) dia akhirnya akan mencapai, dan sama ada dia adalah antara yang bersara atau yang habitat di makam 1, atau mencapai destinasi mereka. Jika dia berpendapat bahawa suatu hari nanti dia akan meninggalkan jalan, dia mesti haramkan kepadanya untuk memasuki ke atasnya. Jika baru adalah jenis yang boleh meninggalkan jalan yang separuh, dia mesti dipandang dan dirawat mengikut peraturan jalan, dan yang mampu mencapai matlamat itu, beliau mestilah rohani dipelihara. Sheikh Sufi adalah doktor jiwa lelaki. Apabila doktor yang jahil pesakit malady dia membunuh kepadanya oleh seninya, kerana tidak dia tahu bagaimana untuk merawat beliau dan tidak mampu untuk mengenali tanda-tanda bahaya, dan tidak dapat untuk menetapkan mengangut yang sesuai.

Nabi (saw) berkata, "الشيخ melalui قومه كالنبي melalui امته Sheikh dalam masyarakat adalah seperti Nabi dalam umatnya."

Nabi menunjukkan pemahaman dalam panggilan mereka kepada rakyat, dan digunakan untuk menghiburkan semua orang mengikut keperluan panggilan. Mereka memelihara setiap individu di tempat yang betul dan ijazah. Jadi Sheikh begitu juga harus menunjukkan wawasan dalam panggilan, dan harus diberikan kepada semua orang khasiat yang betul spiritual, dalam perintah bahawa objek panggilan boleh dicagarkan. Jadi, apabila Sheikh dicapai selepas tiga tahun latihan yang baru, melihat negeri melalui mata rohani, dan mencari kesempurnaan dalam baru, perbuatan itu untuk melabur baru dengan muraqqa akan menjadi satu langkah yang betul.

Melabur muraqqa, setanding dengan berpakaian satu dalam keranda (penggulungan kunci). Pemakainya mesti meletakkan segala harapan keseronokan hidup, dan melakukan pembersihan dalaman hatinya dari semua keseronokan sensual, menumpukan hidupnya sepenuhnya kepada perkhidmatan Allah dan sepenuhnya renounces keinginan yang mementingkan diri sendiri. Murid yang kemudiannya memenuhi semua obligasi yang yang dilaburkan kepadanya melalui penghormatan ini, dan berusaha dengan sekuat tenaga untuk melaksanakan mereka, sebagaimana difikirkan menyalahi undang-undang untuk memenuhi kehendak sendiri.

Sheikh telah mengatakan banyak allegories mengenai pakaian daripada Sufi. Sheikh Abu Maumar Isfahani telah menulis sebuah buku tentang subjek ini, yang mengandungi berlebih-lebihan mengucapkan aspiran umum sifat kepada Sufisme. Matlamat saya, bagaimanapun, dalam kerja-kerja ini tidak mengulangi buku, tetapi juga untuk menjelaskan kesukaran jalan yang.

Satu daripada mengenai muraqqa adalah bahawa:

- Kesabaran menunjukkan atas,
- Lengan dua mata untuk ketakutan dan harapan,
- Dua gussets menunjukkan penguncupan dan pengembangan,
- Pinggang yang merujuk kepada menafi,
- Kolar yang menunjukkan kekukuhan dalam iman, dan
- Pinggir menunjuk kepada keikhlasan.

Lebih baik lagi perkara-perkara berikut:
- Atas adalah penghapusan bersetubuh dengan penciptaan,
- Lengan dua adalah kemiskinan dan kesucian,
- Gussets dua adalah kepekaan dan kepatuhan tarak,
- Pinggang adalah kesungguhan dalam renungan,
- Kolar ketenangan di hadapan (Allah), dan
- Pinggir adalah penyelesaian di tempat yang bahagia kesatuan.

Apabila anda telah dipakai 1 muraqqa yang seperti ini untuk luaran anda, ia harus mengingatkan anda untuk menerima pakai amalan itu untuk diri rohani anda juga. Saya telah terdiri sebuah buku mengenai subjek ini, bertajuk "اسرار الخرق و المءونات (The misteri bertampal dan Kemampuan daripada Penghidupan)," yang baru perlu menyimpan salinan.
Jika baru, telah meletakkan pada muraqqa, perlu dipaksa untuk lusuh di bawah paksaan pihak berkuasa duniawi atau berada dalam keadaan keghairahan, ini adalah dibenarkan dan yg dpt berjanji. Tetapi jika dia menangis kehendak bebas dan sengaja maka dia tidak mempunyai hak untuk memakainya lagi. Jika dia masih memakai itu, beliau berdiri di atas landasan yang sama seperti orang-orang yang kandungan memakai muraqqa untuk perhiasan, tidak dengan keuntungan rohani dicapai.

Perasaan sebenar dalam terkoyak atau rending daripada pakaian adalah bahawa calon untuk bergerak dari satu makam (stesen) ke Makam lain lebih tinggi. Apabila Sufi lulus dari satu peringkat ke peringkat lain, mereka segera menukar pakaian mereka di kesyukuran kerana mendapat satu peringkat yang lebih tinggi. Manakala setiap pakaian lain adalah pakaian satu peringkat, muraqqa adalah pakaian yang terdiri daripada semua peringkat jalan, oleh itu untuk membuang ia adalah bersamaan isi seluruh jalan. Saya telah membuat sedikit rujukan untuk soalan ini, walaupun ini bukanlah tempat yang sesuai untuk ia. Saya akan memberi penjelasan terperinci prinsip dalam bab mengenai muraqqa rending dan wahyu misteri uji bakat.

Selain itu, ia telah berkata bahawa orang yang melabur baru dengan muraqqa perlu mempunyai apa-apa kuasa mistik yang berdaulat bahawa mana-mana orang asing yang kepadanya dia kelihatan sila perlu menjadi rakan, dan berdosa apa-apa yang dia pakaian di pakaian ini harus menjadi seorang wali.

Sekali saya dengan Sheikh saya di Azerbaijan, kita lihat beberapa orang yang memakai muraqqa, yang berdiri di sebelah bangsal gandum dan skirt mereka dengan harapan bahawa petani akan memaksa mereka dengan gandum beberapa.

Memerhatikan Sheikh negeri sakit mereka berteriak:
أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين

"Ini adalah mereka yang telah ditukar panduan untuk melakukan kesilapan, tetapi trafik mereka beruntung, dan mereka telah kehilangan arah yang benar." (Q 2:16).

Saya bertanya kepadanya bahawa bagaimana telah mereka jatuh ke dalam bencana itu dan kehinaan. Beliau berkata bahawa sheikh mereka tidak tamak untuk mengumpulkan murid-murid, dan mereka tamak untuk mengumpul barang-barang duniawi. Ketamakan tiada adalah lebih baik daripada tuntutan lain dan makhluk juga tamak.

Ianya berkaitan Junaid bahawa dia melihat belia Kristian yang indah dan berdoa kepada Allah, "Wahai Tuhan, memaafkan beliau kerana saya, kerana Engkau telah menciptakan dia luar biasa yang adil." Selepas beberapa ketika belia datang kepada profesion Junaid dan dibuat Islam dan kemudian didaftarkan di kalangan orang-orang suci.

Abu Ali Siyah ditanya bahawa yang dibenarkan untuk melabur muraqqa pada orang baru. Beliau menjawab bahawa orang yang menyelia kerajaan seluruh Allah, jadi bahawa tiada apa-apa jua yang berlaku di dunia tanpa pengetahuannya.

Jadi muraqqa adalah simbol orang-orang kudus dan lencana Sheikh dan berpakaian miskin dan Sufi. Jika seseorang menyimpang dan menggunakannya untuk mendapat faedah duniawi, sufi tidak boleh dikritik.

KU HIDUPKAN KITAB KASHF AL MAHJUB (AL HUJWIRI): UNTAIAN TENTANG TASSAWUF @ SUFI ( تصوف)

Allah SWT telah berkata:
وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما
"Dan hamba-hamba (Allah) Ar-Rahman adalah orang-orang yang berjalan di atas bumi dengan rendah hati dan apabila orang jahil menyapa mereka, mereka berkata," keamanan! "(Q 25:63).
Dan Rasulullah (saw) telah berkata:
من سمع صوت اهل التصوف فلا يومن علي دعاءهم كتب عند الله من الغافلين
"Dia yang mendengar suara para Sufi dan tidak mengatakan Amin untuk solat mereka tertulis di sisi Allah orang-orang yang lalai."
Makna sebenar Tasawwuf تصوف (tasawuf) telah banyak dibincangkan dan banyak buku telah ditulis pada subjek. Beberapa menegaskan bahawa sufi dipanggil kerana dia memakai bulu biri-biri (suf صوف) pakaian, manakala yang lain mengatakan bahawa dia berada dalam baris pertama (SAF صف). Beberapa kerana penahanan mereka dengan untuk Ashab-i Suffa [1], memanggil mereka sufi dan masih ada yang berpendapat bahawa nama ini berasal dari Safa (kesucian). Penjelasan ini adalah jauh dari memuaskan keperluan etimologi.
Safa perkataan صفا (kesucian) terpuji di bawah semua keadaan dan sebaliknya adalah Bab Kadar Ukuran كدر (berhadas). Nabi (saw) berkata, "ذهب صفو الدنيا وبقي كدرها bahagian tulen (yang terbaik) di dunia ini adalah pergi, dan bendasing yang kekal." Halus dan sebahagian halus sesuatu yang dipanggil safwa صفو (kesucian) , manakala sebahagian yang jahat dan kotor dipanggil Bab Kadar Ukuran (berhadas). Sejak pencari jalan tasawwuf menjaga moral mereka dan menjalankan menyenangkan dan suci ke dalam mereka dari kejahatan dan keinginan duniawi, oleh sebab itu mereka dipanggil sufi. Jadi, nama ini telah menjadi satu tanda pengiktirafan manakala kemuliaan Sufi itu adalah terlalu besar untuk urusan mereka tidak diketahui, supaya nama harus perlu terbitan.
Dalam usia ini, Allah telah memelihara majoriti rakyat jauh dari jalan tasawwuf dan sufi dan telah bertudung mereka daripada rahsia-rahsia dan realiti tasawwuf. Sewajarnya beberapa membayangkan bahawa ia terdiri semata-mata dalam amalan takwa keluar dan tidak mempunyai sebarang renungan masuk. Beberapa orang lain menganggap bahawa ia merupakan satu bentuk yang bermakna yang tidak mempunyai inti pati dan akar. Mereka dengan mengguna pakai pandangan scoffers dan ulama dunia telah dinafikan tasawuf sama sekali dan kerana kejahilan berasa gembira pada carian mereka. Rakyat secara umum, mematuhi pendapat ini, telah dikeluarkan daripada hati mereka usaha mereka untuk mencari kesucian batin dan telah dibuang ajaran nenek moyang yang soleh dan para sahabat Nabi.
ان الصفا صفت الصديق ان اردت صوفيا علي التحقيق
"Sesungguhnya, kesucian hati adalah ciri Siddiq, jika anda ingin menjadi seorang sufi yang benar melihat dia".
Safa صفا (kesucian) mempunyai akar dan cawangan, akar yang menjadi pemisahan jantung daripada orang lain (yang lain dari Allah), dan cawangannya ialah jantung seharusnya kosong dunia ini menipu. Kedua-dua ini adalah ciri-ciri Siddiq (Khalifah) Abu Bakar Abdullah b. Abi Quhafa, (ra dengan dia). Beliau adalah Imam (pemimpin) semua rakyat jalan ini. Beliau adalah bebas daripada orang lain begitu banyak bahawa apabila Nabi (saw) meninggal dunia dan para sahabat mendapat sedih dan jantung pecah, bahawa Umar (ra dengan dia) menarik pedangnya dan mengancam untuk memenggal kepala sesiapa yang menegaskan bahawa Nabi ( saw) sudah mati, Abu Bakar (ra dengan dia) melangkah keluar menangis dengan suara kuat, "الا من عبد محمدا فان محمدا قدمات و من عبد رب محمد فانه حي Tidak يموت sesiapa yang menyembah Muhammad biarkan dia tahu bahawa Muhammad mati, tetapi sesiapa yang menyembah Tuhan Muhammad, maka hendaklah dia tahu bahawa Dia adalah hidup dan tidak telah mati "Kemudian dia membaca ayat Al-Quran berikut:
وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم
"Muhammad itu tidak lain daripada seorang Rasul: ramai rasul yang meninggal dunia di hadapannya. Jika dia mati atau terbunuh, akan kamu berpaling undur ke belakang, "(Q 3:144).
Ini bermakna bahawa yang mengetahui yang fana ini, beliau dibunuh mereka dan menderita apabila manusia akan dibinasakan, tetapi yang acquaints dirinya dengan kebenaran Allah menjadi abadi, walaupun fizikal badan dibinasakan. Mereka yang menganggap Muhammad (saw) dengan mata kematian tidak lagi memuliakan dia dengan seberapa segera kerana beliau berangkat dari dunia ini, tetapi kepada orang-orang yang menganggap beliau dengan mata realiti kehadirannya dan ketiadaan adalah sama, kerana mereka melihat kedua-dua wujud di dunia ini dan berlepas dari sini sebagai kebenaran dan dari kebenaran. Salah satu di makam daripada بقا بالله, melihat Nabi (saw) hidup (Baqi) dengan kebenaran (Allah), dan satu yang di makam فنا في الله melihat Rasulullah (saw) Fani (mati ) dengan Kebenaran (فنا melalui '). Iaitu, dia tidak melihat perubahan tertentu yang datang untuk lulus, tetapi pada Pengarang semua perubahan, dan dimuliakan Nabi Muhammad (saw) hanya dalam perkadaran sebagaimana Allah penghormatan kepada beliau. Dia tidak melampirkan hatinya kepada sesiapa (kecuali Allah), dan tidak membuka matanya untuk menatap kepada manusia, kerana:
من نظرالي الخلق هلك ومن نظرالي الحق ملك
"Satu yang ketuanpunyaan manusia pudar tetapi yang kembali kepada kebenaran (Allah) yang diperolehi tempat malaikat."
Abu Bakar (ra dengan dia) menunjukkan bahawa hatinya kosong dunia ini menipu, kerana dia memberikan segala kekayaan dan memakai pakaian kasar apabila dia datang kepada Rasulullah (saw), yang bertanya kepadanya apa yang dia telah meninggalkan untuk keluarganya. Abu Bakar (ra dengan dia) menjawab, "Allah dan Rasulnya (saw)." Apabila hati Abu Bakr Siddiq (ra dengan dia) adalah bersih dari cinta dunia, secara automatik kekotoran mendapat dibasuh dan beliau mengorbankan semua untuk sila Tuhannya. Semua ini adalah ciri-ciri sufi ikhlas dan menafikan mereka adalah penafian Kebenaran dan kedegilan.
Seperti yang telah saya sebutkan bahawa Safa (kesucian) adalah bertentangan Bab Kadar Ukuran (berhadas), dan Bab Kadar Ukuran adalah salah satu daripada sifat-sifat manusia, oleh itu, Sufi yang benar ialah orang yang bersih dari kekotoran duniawi. Apabila jenis manusia wujud dengan wanita Mesir, mereka merasa cemburu dengan Zulaikha. Tetapi apabila mereka memandang kecantikan menakjubkan Yusaf (boleh rahmat Allah ke atasnya), mendapat terpesona dan enraptured. Sifat manusia mereka mendapat dibunuh mereka dan mereka berseru "ما Cookie بشرا إن Cookie إلا ملك كريم seorang manusia ini! Ini adalah tidak lain daripada malaikat yang mulia. "(Q 12:31). Di sini, sifat manusia mereka dihapuskan dan mereka dibuat Yusaf (boleh rahmat Allah ke atasnya) objek mereka tetapi memberi ungkapan negeri mereka sendiri. Oleh itu, Sheikh jalan yang telah berkata:
ليس الصفاء من صفات البشرلان البشرمدرلا يخلوا من الكدر
"Kemurnian bukanlah kualiti manusia, untuk manusia dicipta dengan tanah liat, dan tanah liat melibatkan berhadas, dan manusia tidak dapat melepaskan diri dari najis."
Oleh itu, jantung tidak boleh disucikan melalui tindakan dan perbuatan, serta kotoran nafs manusia (jiwa rendah) boleh dimusnahkan melalui usaha. Sifat kesucian diasingkan kepada perbuatan dan negeri, dan namanya juga tidak berkaitan dengan nama-nama dan gelaran keluar.
الصفا صفته الاحباب وهم شموس بلا سحاب
"Kemurnian adalah sifat pencinta (Allah), yang adalah matahari tanpa awan," kerana kesucian adalah sifat orang-orang yang suka, dan kekasih adalah orang yang Fani (mati) dalam sifat-sifat sendiri dan yang tinggal di sifat-sifat Kekasih beliau, dan "negeri" mereka menyerupai matahari yang jelas dalam pendapat mistik. Apabila Rasulullah (saw) telah ditanya mengenai keadaan Harithah [2] (ra dengan dia), dia menjawab, "عبد نورالله قلبه بالايمان dia adalah seorang lelaki yang hatinya diterangi oleh Allah dengan Nur (cahaya ) iman, supaya mukanya bersinar seperti bulan daripada kesan "Seorang sufi yang terkenal berkata:
ضياء الشمس و القمر اذا اشتركا انموذج من صفاء الحب والتوحيد اذا اشتيكا
"Apabila Nur (cahaya) matahari dan bulan dicampur-aduk bersama-sama, ia menggambarkan seperti gabungan daripada kesucian Cinta dan Penyatuan."
Sesungguhnya cahaya matahari dan bulan adalah tidak bernilai di sebelah Nur (cahaya) Cinta dan Penyatuan Allah SWT. Walaupun, tiada perbandingan antara mereka tetapi cahaya tidak lebih ketara daripada kedua-dua tokoh di dunia ini. Melalui cahaya mata mereka enabled untuk melihat langit, manakala jantung melalui cahaya Marifat (pengetahuan), Tawhid (penyatuan) dan kasih sayang melihat Arsh (Empyrean), dan pada masa yang sama masih berada di dunia ini menerokai dunia akan datang. Semua Sheikh jalan yang mempunyai pendapat yang sama pada itu apabila seorang lelaki telah melarikan diri daripada penawanan maqamat (stesen), tidak perlu lagi ambil berhadas negeri-negeri, dan dibebaskan daripada perubahan duniawi dan pereputan beliau dikurniakan dengan semua sifat-sifat terpuji di bawah semua keadaan. Kemudian dia dipisahkan dari sifat-sifat mulia sendiri, iaitu tidak memikirkan apa-apa kualiti yang terpuji beliau datang ke fikirannya. Dia tidak melihat ia tidak membuat apa-apa berlagak sombong diri dengan itu. Beliau mencapai keadaan di mana kecerdasan diatasi dan dia adalah bebas daripada sudah pasti pemikiran. Beliau tidak mendapati apa-apa bahaya di hadapan mereka juga tidak kewujudannya bergantung kepada apa-apa sebab, kesucian adalah nama yang diberikan kepada kehadiran selama-lamanya dan kewujudan itu yang bebas daripada apa-apa sebab dan kehadirannya itu yang tidak mempunyai ketiadaan dan pencapaian itu yang bebas daripada sebab-sebab . Kerana kehadirannya itu yang dibinasakan oleh ketiadaan adalah benar-benar tidak kehadiran dan wujud yang adalah disebabkan oleh sesuatu yang tidak wujud. Tua-tua berkata:
لان الصفا حضور بلا ذهاب ووجود بلا اسباب
"Kesucian Masuk adalah kehadiran (dengan Allah) yang tidak pernah hilang, dan kekayaan yang dikurniakan oleh rahmat Allah SWT, dan tidak boleh dicapai melalui pengambilalihan."
Oleh itu, ketiadaan tidak dari sisi-Nya dan diberikan tanpa pengambilalihan dan usaha. Dan apabila calon tiba di makam (peringkat) ini, dia menjadi dibunuh mereka dalam kedua-dua ini dan dunia akan datang, dan dia dilampirkan dengan sifat-sifat ketuhanan pada masa yang sama masih wujud dalam badan manusia. Emas dan lumpur menjadi sama dalam matanya, dan mematuhi ordinan Shariat menjadi mudah untuk dia. Sepertimana ketika Nabi (saw) bertanya Harithah: Bagaimana اصبحت يا حارثه Wahai Harithah apa yang negeri anda pada waktu pagi? "Dia menjawab bahawa dia telah bermula pagi dengan kepercayaan penuh kepada Allah. Nabi (saw) berkata: "Wahai Harithah, fikir apa yang anda katakan, semuanya mempunyai beberapa realiti, apakah realiti iman anda?"
Beliau menjawab: "Saya telah memotong diri saya jauh dari dunia, hati saya tidak lebih bertujuan dan emas, perak dan tanah liat adalah semua sama di sisi saya. Saya telah lulus malam-malam saya terjaga (memuji Allah) dan hari-hari saya berpuasa sehingga saya memanifestasikan mempunyai visi yang mempunyai Arasy Tuhan, dan orang-orang Paradise melawat satu sama lain, dan orang neraka mengutuk antara satu sama lain. "
Nabi (saw) berkata sebanyak tiga kali, "عرفت فلزم anda telah diberkati dengan Marifat (pengetahuan Allah), maka bersungguh-sungguh."
 
Sufi adalah nama yang mulia yang adepts yang paling sempurna dan orang-orang kudus rohani sedang diingati. Salah satu daripada sheikh telah berkata:
من صافاه الحب فهو صاف و من صافاه الحبيب فهو صوفي
"Dia yang disucikan dengan cinta yang tulen, dan sesiapa yang diserap dalam Kekasih dan telah meninggalkan segala-galanya adalah seorang sufi."
Perkataan Sufi terbitan tidak menjawab kepada keperluan etimologi, untuk mewujudkan satu perkara daripada kesejenisan permintaan lain tetapi Sufi adalah kata nama yang dimuliakan bahawa wujud tidak homogen dari mana ia mungkin akan diperolehi. Semua yang wujud adalah bertentangan dengan dan perkara-perkara yang tidak boleh diperolehi daripada bertentangan mereka. Erti Sufi adalah jelas kepada Saints seperti matahari dan tidak memerlukan apa-apa penjelasan, kerana ia tidak boleh digambarkan melalui ungkapan dan tanda-tanda. Ia telah telah berkata, "لان الصوفي ممنوع من العبارة والاشارة Sufi tidak boleh merangkumi dengan perkataan atau tanda-tanda (petunjuk)." Jadi, apabila perkataan dan ungkapan yang tidak berupaya untuk benar-benar mentakrifkan itu perkataan Sufi, dan walaupun seluruh dunia boleh cuba untuk menerangkan tanpa mengira bahawa sama ada mereka berjaya atau tidak dalam usaha mereka, tidak akan menjejaskan maruah.
Yang sempurna di kalangan mereka dipanggil sufi, dan ingin di kalangan mereka dipanggil Mutasawuf متصوف (pencari jalan yang benar), tasawwuf dimiliki untuk membentuk tafaul تفعل, yang bermaksud "mengambil masalah," dan cawangan akar asal. Perbezaan makna dan etimologi terbukti. Kerana ia dikatakan:
الصفا ولايته ولها ايته و روايته والتصوف حكايته للصفا بلا شكايته
"Kemurnian adalah saintship yang mempunyai tanda-tanda dan tanda, jadi tasawuf bahawa anekdot mendapatkan kesucian yang memegang tiada bantahan."
Erti kesucian yang jelas dan nyata dan tasawwuf تصوف adalah keterangan yang sama maksud dengannya dan realiti. Umatnya dalam darjah ini adalah tiga jenis, صوفي Sufi, متصوف Mutasawuf dan مستصوف Mustaswif.
صوفي Sufi adalah salah satu yang Fani (dimusnahkan) kepada diri dan Baqi '(wujud) dengan Kebenaran. Beliau telah melarikan diri daripada fakulti manusia dan penggunaan mereka dan telah mencapai Kebenaran (kepada Allah).
متصوف Mutasawuf adalah salah satu yang memohon untuk mencapai pangkat ini dengan cara Kedermawanan-diri dan mencari beliau, sedang mengikuti jejak langkah sufi yang ulung.
مستصوف Mustaswif adalah salah satu yang berpura-pura seperti Sufi untuk nafsu kekayaan, kuasa dan keuntungan duniawi. Beliau tidak mempunyai apa-apa mengenali Sufi dan Mutasawuf juga dia memiliki apa-apa pengetahuan jalan. Ia telah berkata kira-kira orang itu:
المستصوف عند الصوفيته كالذباب و عند غيرهم كالذءاب
"Dalam pendapat Sufi Mustaswif adalah seperti yang keji seperti lalat, dan untuk orang lain dia adalah seperti serigala."
Yang Sufi menyeru Mustaswif yang seperti lalat kerana mereka bernyawa Sufi untuk demi nafsu dan mereka adalah seperti serigala bagi orang kerana serigala adalah lazimnya terkoyak, rending dan makan memakan bangkai. Oleh itu, Sufi dipanggil seorang lelaki pencapaian, Mutasawuf seorang lelaki prinsip, dan Mustaswif seorang lelaki daripada jumlah yg melampaui batas.
Sesiapa yang selepas mencapai objek dan keinginan beliau telah mencapai makam (stesen) kesatuan, dia akan bebas dari semua hasrat dan objektif dan lain-lain. Dan dia, yang mencapai keadaan jalan mistik, menjadi firma di "negeri" dan sabar dan menumpukan dirinya untuk negeri-negeri yang lebih tinggi. Dan bahawa yang mencapai pemisahan dibiarkan tanpa semua, dan memuaskan diri dengan bentuk tasawuf semata-mata, dan kerana realiti ini tidak pernah ditunjukkan kepadanya dan dia masih tidak mempunyai kesatuan dan jalan yang benar.
Sheikh mempunyai banyak definisi halus tasawuf yang tidak semua yang disebut satu persatu, tetapi kami akan menyebut beberapa daripada mereka di dalam buku ini, insya Allah Siapakah Pengarang kejayaan.
Dhu al-Nun berkata:
الصوفي اذا ناطق بان نطقه من الحقاءق وان سكت نطقت عنه الجوارح بقطع العلاءق
"Sufi adalah orang yang apabila bercakap, kata-kata beliau adalah realiti, dan dalam diam kelakuan bahagian-bahagian badannya menerangkan keadaan faqr (bahawa dia telah potong semua ikatan duniawi)."
Ini bermakna bahawa apabila Sufi bercakap, ia semua kebenaran dan realiti negara dan dia berkata apa-apa yang dia tidak memiliki. Apabila dia senyap, kelakuannya menjadi bukti makam dan negeri dan beliau terbukti bebas daripada kejahatan dunia iaitu apa yang dia berkata berdasarkan prinsip-prinsip yang kukuh dan semua bahawa dia adalah detasmen tulen dari dunia. Apabila bercakap ucapannya sepenuhnya benar, dan tindakan beliau adalah milik faqr (kemiskinan).
Junaid berkata:
التصوف نعت اقيم العبد فيه
"Tasawuf adalah di mana sifat sara hidup manusia."
Apabila beliau telah ditanya sama ada sifat Allah atau manusia, beliau menjawab, "نعت الحق حقيقته ونعت والعبد رسما asasnya adalah sifat Allah dan upacara adalah sifat manusia;" iaitu realiti tasawuf menuntut pemusnahan sifat-sifat manusia yang berlaku dengan wujud sifat-sifat benar, kerana ia adalah sifat-sifat Allah. Sifat-sifat sebagai upacara melibatkan bahawa ia menuntut diri hinaan yang merupakan ciri Manusia. Dalam erti kata lain, kita boleh mengatakan bahawa ia adalah tidak betul untuk melampirkan Man dengan apa-apa ciri Penyatuan Tanah, untuk sifat-sifat manusia tidak selama-lamanya dan ini adalah hanya upacara yang dalam diri mereka tidak. Oleh itu, seseorang perlu menerima kemunculan kepada sifat-sifat manusia ini sebenarnya adalah perbuatan Allah. Sebagai contoh, Allah menyuruh hamba-hambaNya untuk berpuasa dan pada ketaatan beliau dinamakan sebagai Saim (yang berpuasa). Nampaknya Saim lelaki dan puasa itu merupakan kerja atau sifat beliau, tetapi dalam realiti, ia adalah perintah Allah iaitu ia adalah milikNya. Tuhan wahyukan, kepada Nabi (saw), "الصوم لي وانا اجزي به puasa adalah bagiKu, dan Aku akan memberi ganjarannya." Beliau adalah pemilik sebenar makhluk dan hubungan apa-apa dengan manusia hanya upacara.
Abu al-Hasan Nuri berkata:
التصوف ترك كل حظ النفس
"Tasawuf adalah penolakan semua keseronokan mementingkan diri sendiri."
Dan ia adalah dua jenis mis. rasmi dan penting. Apabila seseorang itu menolak keseronokan hawa nafsu mementingkan diri sendiri, ia adalah penolakan secara formal tetapi jika keredaan itu sendiri menolak lelaki itu, ia adalah penghapusan keseronokan dan kegembiraan dan renungan sebenar. Oleh itu penolakan keseronokan adalah perbuatan Manusia, tetapi penghapusan keseronokan adalah perbuatan Allah. Perbuatan Manusia yang formal dan metafora, manakala perbuatan Allah adalah benar. Kata ini menjelaskan kata-kata Junaid seperti yang dipetik di atas.
Abu al-Hasan Nuri juga berkata:
الصوفيته هم الذين صفت ارواحهم فصا روافي الصف الاول بين يدي الحق
"Sufi adalah orang-orang yang roh telah disucikan, maka mereka mencapai tempat depan telah dijumpai berdekatan dengan Kebenaran (kepada Allah) yang lain." Ini bermakna bahawa mereka yang semangat melalui Kedermawanan-diri telah suci dari pencemaran kemanusiaan dan diri keinginan, dan setelah melarikan diri kecuali Dia dan selepas mencapai tahap tertinggi pencapaian, telah dijumpai berdekatan dengan Allah di kalangan barisan pertama yang lain.
Abu al-Hasan Nuri lanjut mengatakan:
الصوفي الذي لا يملك ولا يملك
"Sufi bukan dia yang mempunyai apa-apa tidak dia dimiliki oleh apa-apa."
Sufi tidak seharusnya menuntut pemilikan apa-apa jua yang tidak dia sendiri harus menjadi hamba sesiapa melainkan Allah. Ini adalah makam-i benar Fana (penghapusan), kerana yang kualiti clua dia tidak memiliki apa-apa dan tidak dimiliki oleh sesiapa pun. Ia adalah kerana pemilikan hanya boleh diaplikasikan kepada perkara-perkara yang wujud. Sufi tidak memiliki apa-apa aset duniawi atau mana-mana kemuliaan dunia seterusnya, bagi dia hilang kepada dirinya sendiri. Beliau tidak inginkan pihak berkuasa ke atas yang lain, ataupun dia boleh ditakluki oleh orang lain. Kata ini adalah sangat halus dan merujuk kepada kata-kata orang-orang yang yakin penghapusan lengkap. Insya Allah, kami akan menyebut dalam kerja-kerja ini mata di mana mereka telah jatuh ke dalam kesilapan.
Ibn al-jalla berkata:
التصوف حقيقته لا رسم له
"Tasawuf adalah intipati tanpa bentuk,"
Bentuk kepunyaan manusia berkenaan dengan kelakuan mereka manakala intipati itu khusus kepada Allah. Sejak tasawuf terdiri dalam berpaling dari manusia, oleh itu ia tidak boleh disuarakan dan ditakrifkan.
Abu Umru Damashqi berkata:
التصوف رويته الكون بعين النقص بل غض الطرف عن الكون
"Tasawuf adalah untuk melihat alam semesta dengan mata yang tidak sempurna, bukan untuk menutup mata dari itu."
Untuk melihat alam semesta dengan mata yang tidak sempurna adalah sifat orang-orang yang berada di negeri fanafillah (dibinasakan kepada kebenaran), kerana objek penglihatan adalah fenomena, dan apabila fenomena hilang, penglihatan juga hilang. Dan menutup mata kepada alam semesta adalah sifat orang-orang yang berada di negeri baqibillah (yang hidup dengan kebenaran), kerana menutup mata kepada dunia yang luar biasa meninggalkan wawasan rohani subsistent, iaitu sesiapa yang menjadi buta kepada diri sendiri melihat dengan cara kebenaran. Dalam menyatakan bahawa calon yang tidak mempunyai visi sendiri, tetapi ia adalah benar di mana dia melihat. Yang mencari dunia hanya melihat dunia dan mendapati ada cara untuk keluar. Satu yang melihat dunia dengan mata yang tidak sempurna iaitu dengan kebencian, dan tidak mengingini, adalah lebih baik daripada bekas, dan masih yang terbaik adalah salah satu yang mengabaikan ia sepenuhnya. Sesiapa yang melihat dunia dengan ketidaksempurnaan bertudung, untuk melihat lain ada penutupnya. Dia yang tidak melihat tidak bertudung oleh kebutaan beliau, kerana dia melihat melalui Kebenaran.
Ini adalah makam (stesen) yang ingin mengambil kira asas penting laluan, tetapi untuk menjelaskan di sini adalah tidak sesuai.
Sheikh Abu Bakr Shibli berkata:
التصوف شرك لانه صيانته القلب عن رويته الغير ولا غير
"Tasawwuf dari satu segi juga syirik kerana ia membayangkan untuk menjaga hati daripada wawasan lain, tetapi yang lain tidak wujud."
Ini bermakna bahawa dalam Tauhid (Perpaduan Allah) wawasan lain (dari Allah) adalah syirik, dan apabila lain tidak mempunyai kewujudan dan nilai dalam hati kemudian dari yang salah seorang daripadanya perlu menjaga hatinya.
Sheikh Husri berkata:
التصوف صفاءالسر من كدورة المخالفته
"Tasawuf adalah untuk menyucikan hati dari najis bengik."
Ini bermakna bahawa seseorang itu perlu mengelakkan diri dari perselisihan dengan Allah, kerana cinta adalah nama kerukunan, yang bertentangan dengan bengik. Kekasih yang tidak mempunyai tanggungjawab lain di dunia ini tetapi untuk memelihara perintah yang dikasihi dan jika objek nafsu adalah satu, bagaimana perbalahan boleh timbul?
Muhammad b. Ali b. Hussein b. Ali b. Abi Talib (ra dengan mereka) berkata:
التصوف خلق فمن زاد عليك في الخلق زاد عليك في التصوف
"Tasawuf membayangkan moral. Beliau yang mempunyai kecenderungan yang lebih baik adalah lebih baik sufi. "
Moral yang baik adalah dua jenis, kebaikan ke arah kebenaran (Allah) dan kebaikan ke arah kemanusiaan. Bekas keakuran kepada Ilahi dekri, iaitu kebaikan kepada Allah adalah untuk terus berhujah ke atas semua perkara. Dalam kes kemudian kebaikan kepada manusia bahawa dia menerima semua kejahatan dan humilities yang mereka demi Allah. Kedua-dua aspek ini adalah bermanfaat untuk kita fahami kalam jalan sebagaimana Allah adalah bebas persetujuan atau rintangan pencari, dan kedua-dua kualiti bergantung kepada marifat (pengetahuan) Tauhid (Perpaduan).
Dan Abu Muhammad Murtaish berkata:
الصوفي لا يسبق همته خطوته البتة
"Sufi adalah seorang yang masuk fikiran juga tidak harus mengambil membawa kepada langkah-langkah kakinya." Iaitu dia adalah seluruh hadir hati: jiwanya di mana tubuhnya, dan badan di mana jiwanya, dan mempunyai keseragaman dalam perbuatan dan amalannya ; perbuatannya di mana kakinya, dan kakinya di mana perbuatannya.
Ini adalah tanda kehadiran tanpa ketiadaan. Ini adalah bertentangan dengan doktrin mereka yang mengatakan bahawa satu tidak hadir dari dirinya sendiri dan membentangkan di sisi Allah. Sebenarnya, ia tidak begitu. Sebaliknya realiti bahawa dia hadir dengan dirinya dan juga di sisi Allah. Ini adalah tanda kesatuan yang sempurna, kerana terdapat ketiadaan tidak dari diri selagi diri sendiri mengenai 1. Dan apabila pencari tidak lagi menganggap kehadiran diri, dia tidak hadir dari diri kita dan hadir dengan kebenaran Allah. , Kata-kata daripada Shibli hampir menyerupai kepadanya, "الصوفي لا يري في الدارين مع الله غيرالله Sufi melihat tiada apa-apa jua melainkan Allah dalam kedua-dua dunia itu." Kewujudan diri manusia lain (dari Allah), dan apabila seorang lelaki tidak melihat lain , dia tidak melihat dirinya juga dan menjadi sepenuhnya membatalkan diri sendiri, sama ada dia berada di makam Fana (penghapusan) atau baqa (sara hidup).
Junaid berkata tasawuf yang diasaskan pada 8 kualiti, kemurahan hati, persetujuan, kesabaran, simbolisme, perjalanan (hud pelik), pakaian bulu, haji hud dan faqr (kemiskinan).
- Kemurahan hati Nabi Ibrahim (boleh rahmat Allah ke atasnya), yang menawarkan anaknya untuk korban;
- Keakuran kepada Ishaq (boleh rahmat Allah ke atasnya), yang dikemukakan kepada perintah Allah untuk memberikan hidupnya;
- Kesabaran Ayub (boleh rahmat Allah ke atasnya), yang sabar mengharungi penderitaan yang cacing dan cemburu lagi Maha Mengasihani;
- Perlambangan Zakarriya (boleh rahmat Allah ke atasnya), yang Allah berfirman, ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا "engkau harus bercakap dengan manusia selama tiga hari, kecuali dengan isyarat." (Q 03:41) dan sekali lagi kesan yang sama, "إذ نادى ربه نداء خفيا Sesungguhnya Dia merayu kepada Tuhannya dalam rahsia "(Q 19:3).:
- Perjalanan (hud pelik) Yahya (boleh rahmat Allah ke atasnya), yang adalah orang asing di negara sendiri dan asing kepada kaum kerabat sendiri;
- Memakai bulu oleh Musa (boleh rahmat Allah ke atasnya), yang memakai pakaian bulu biri-biri di seluruh;
- Hud haji Isa (boleh rahmat Allah ke atasnya), yang begitu terpisah di dalamnya daripada benda-benda duniawi bahawa dia menyimpan hanya cawan dan sikat. Beliau melemparkan cawan itu apabila dia melihat seorang lelaki minum air melalui penggunaan tapak tangannya, dan sikat begitu juga apabila dia melihat orang lain yang menggunakan jari berpakaian rambut;
- Kemiskinan Muhammad (saw), yang Allah SWT telah diberi kunci khazanah duniawi berkata: "Lay tiada masalah kepada kamu, tetapi mendapatkan setiap mewah dengan cara ini khazanah;" dan dia menjawab: " Tuhan, Aku tidak menghendaki mereka, pastikan saya satu hari penuh makan dan satu hari hungery. "
Dalam cara jalan ini adalah satu prinsip yang sangat baik.
Abu Husri berkata:
الصوفي لا يوجد بعد عد مه ولا يعدم بعد وجوده
"Sufi adalah orang yang kewujudannya tanpa bukan kewujudan dan ketakwujudan tanpa kewujudan," iaitu dia tidak pernah kehilangan apa yang dia dapat, dan dia tidak pernah berikut apa yang dia kehilangan.
Makna yang lain ini, bahawa penemuan beliau tidak mempunyai keuntungan, dan bukan keuntungan tidak beliau mempunyai apa-apa mencari pada bila-bila masa, jadi yang ada sama ada ikrar tanpa penafian atau penafian tanpa ikrar.
Tujuan semua ini ungkapan bahawa negeri itu Sufi yang kematian keseluruhannya perlu luput, dan bahawa perasaan tubuh beliau harus hilang dan link beliau dengan segala yang dipotong kira, bagi yang misteri kematian beliau mungkin akan diturunkan dan bahagian pelbagai beliau bersatu dalam diri penting, dan bahawa dia boleh wujud menerusi dan di dalam dirinya. Kesan ini boleh dilihat dalam dua rasul. Satu adalah Musa (boleh rahmat Allah ke atasnya), yang wujud terdapat tidak bukan kewujudan, supaya dia membuat rayuannya kepada Allah, "رب اشرح لي صدري - ويسر لي أمري Wahai Tuhanku! lapangkanlah bagiku, dadaku; memudahkan tugas saya untuk saya "(Q 20:26-27).. Kedua, Nabi Muhammad (saw), yang bukan-kewujudan terdapat tidak wujud, supaya Allah berkata, "ألم نشرح لك صدرك Kami tidak berkembang (wahai Muhammad) payudara (wahai Muhammad)? (Q 94:1). Satu mengaku untuk perhiasan dan yang lain telah dihiasi tanpa apa-apa permintaan.
Ali b. Bandar al-Sarafi Nishapuri berkata:
التصوف اسقاط الرويه للحق ظاهرا وباطنا
"Tasawuf adalah bahawa sufi tidak harus memandang keluar sendiri dan masuk, tetapi harus anggap sebagai semua kepunyaan Allah SWT."
Oleh itu, jika dia memandang dia melihat hanya Allah SWT kerana jika dia melihat diri keluar, beliau visi tanda luaran yang berkat Allah, dan kerana dia melihat keluar tindakan tidak akan mempunyai berat walaupun sayap nyamuk hingga ke suatu selain rahmat Allah. Oleh itu, dia akan segera menjauhkan diri daripada melihat diri keluar. Dan jika dia melihat ke dalam diri, dia harus mempertimbangkan pencapaian ini juga nikmat Allah, dan mempertimbangkan usaha peribadinya seberat kurang daripada sebutir berbanding dengan nikmat Allah. Jadi dia melihat apa-apa selain daripada Allah dalam kedua-dua negeri alir masuk dan keluar melalui rahmat-Nya dan menganggap usaha sendiri yang tidak bernilai.
Muhammad b. Ahmad al-Muqri berkata:
التصوف استقامة الاحوال مع الحق
"Tasawuf mengekalkan keadaan keunggulannya dengan Allah," iaitu syarat yang tidak boleh menukar keadaan ke dalam sufi dan tidak dia boleh dialihkan dari jalan yang benar. Ia adalah kerana hatinya menumpukan kepada Pengarang negeri-negeri tidak melihat ke bawah daripada pangkat yang lurus dan tidak dihalang dari mencapai kepada kebenaran.

Maksim daripada Tatalaku

Abu Hafsin Haddad dari Nishapur mengatakan:

التصوف كله اداب لكل وقت ادب و لكل مقام ادب و لكل حال ادب فمن لزم اداب الاوقات بلغ مبلغ الرجال و من ضيع الاداب فهوبعيد من حيث يظن القرب و مردود من حيث يظن القبول

"Tasawuf secara keseluruhannya terdiri etika; setiap masa, tempat dan keadaan mempunyai etika mereka sendiri; orang yang memerhatikan mereka agama mencapai pangkat tinggi orang yang suci; dan orang yang mengabaikan mereka jauh dari mendekatkan diri (kepada Allah) dan dibuang berlepas dari makam yang diterima (stesen) kebenaran. "

Maksud ini adalah seperti ucapan Abu al-Hasan Nuri:

ليس التصوف رسوما ولاعلوما ولكنه اخلاق

"Tasawuf tidak terdiri daripada amalan dan pengetahuan (agama), tetapi ia adalah akhlak (etika)," iaitu jika tasawuf adalah terdiri dari amalan, ia boleh diperolehi oleh diri-hinaan dan jika ia adalah terdiri dari pengetahuan, ia boleh menjadi yang diperolehi oleh arahan. Ia adalah etika, dan ia tidak boleh diperoleh sehingga menuntut dari diri dan bertindak pada prinsip. Perbezaan di antara amalan kelakuan sosial dan etika (kelakuan moral yang baik) adalah bahawa amalan adalah tindakan upacara yang tidak mempunyai keikhlasan dan hasil dari motif tertentu, dan bertentangan dengan semangat. Moral adalah tindakan yang terpuji tanpa majlis atau motif adalah dalam harmoni dengan semangat dan jelas daripada kesombongan.

Murtaish berkata, "التصوف حسن tasawuf الخلق nama adab yang baik." Ini adalah tiga jenis:

- Untuk mengikuti perintah-perintah Allah dengan tetap dan keikhlasan.

- Untuk memanjangkan rasa hormat kepada orang yang lebih tua dan pegawai atasan; menjadi baik kepada yang lebih muda dan bawahan; dan menunjukkan keadilan sama dengan beliau dengan mencari balasan tidak.

- Elakkan daripada keinginan mementingkan diri sendiri dan perbuatan jahat.

Sesiapa yang menghiasi dengan sifat-sifat ini, dia dikira di kalangan lelaki sifat yang baik.

Apa saja yang saya telah diriwayatkan mengikut Hadis berikut yang sekali apabila ibu kepada orang-orang yang beriman Aishah (ra dengan dia) telah ditanya mengenai Khulq (adab) Nabi (saw), beliau menjawab untuk membaca perkara-perkara berikut ayat Al-Quran:

خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين

Pegang kepada ampunan; arahan apa yang betul, tetapi berpaling dari orang-orang yang jahil (yang degil dengan kejahilannya). "(Q7: 199).

Khawaja Muhammad Murtaish mengatakan:

هذا مذهب كله جد فلا تخلطوه بشيء من الهذل

"Tasawuf adalah milik bersungguh-sungguh, menjaga menjelaskan dari perbuatan jenaka." Ia bermakna, mengelakkan Sufi palsu dan tidak mengikuti mereka.

Apabila rakyat masa kami melihat formalists ini di kalangan aspiran kepada tasawuf, dan menjadi sedar raqs mereka (berpusing), melihat mereka terlibat secara langsung dalam menikmati nyanyian, melawat mahkamah sultan demi manfaat seberapa, mereka mengambil kira semua Sufi adalah serupa. Mereka juga menganggap bahawa prinsip-prinsip Sufisme dan rukun Sufi purba yang sama. Mereka tidak sedar bahawa ini adalah satu era kesusahan di mana Sultan bertindak dengan kezaliman dan orang kebanyakannya komited untuk kejahatan. Kesombongan menghasut pertapa kepura-puraan, dan kesombongan menghasut Sufi tarian dan nyanyian. Anda mesti tahu bahawa pencari yang memegang doktrin boleh hilang tetapi prinsip-prinsip di mana ini adalah berdasarkan tidak boleh menjadi pupus. Kejahatan terletak pada pengamal, tidak dalam prinsip-prinsip di mana ini adalah berdasarkan. Jika sesetengah scoffers menyembunyikan keburukan mereka dalam kesungguhan dari mistik yang benar, kesungguhan kemudian bukan dengan itu bertukar kepada kebodohan.

Dan Abu Ali Qarmisini berkata:

التصوف الخلاق الرضية

"Tasawuf adalah akhlak yang baik dan tindakan yang diluluskan." Moral yang baik adalah kelakuan yang lelaki di bawah semua keadaan harus dipuji dan kepada kelulusan Allah. Beliau harus kandungan dan berpuas hati.

Abu al-Hasan Nuri berkata:

التصوف هوالحرية والفتوة وترك التكلف والسخاء وبذل الدنيا

"Tasawuf membayangkan kebebasan, keberanian, kemurahan hati, dan meninggalkan masalah tidak berkesan." Ia adalah bahawa kebebasan dan keberanian di mana seseorang mendapat bebas daripada penjara keinginan mementingkan diri sendiri dan mengatasi kejahatan nafsu. Dia disingkirkan dari keangkuhan keberanian beliau, dan tidak berusaha selepas alatan bersangkutan dan ganjaran duniawi. Ia adalah bahawa kemurahan hati di mana dia meninggalkan dunia ini kepada orang-orang dunia ini.

Dan Abu al-Hasan Fushanji [3] berkata:

التصوف اليوم اسم بلا حقيقة وقد كان حقيقة بلا اسم

"Pada masa kini tasawuf adalah nama tanpa kenyataan, tetapi dahulunya ia adalah satu realiti tanpa nama." Dalam masa yang para sahabat (ra dengan mereka) Rasulullah (saw) nama ini tidak wujud, tetapi realiti itu di tengah-tengah semua orang. Kini hanya nama wujud, tetapi realitinya hilang. Yang berkata, bekas amalan itu dikenali tetapi tiada satu pun digunakan untuk menuntut, tetapi pada masa kini yang pura-pura dikenali dan amalan yang tidak diketahui.

Saya telah dibawa bersama dan meneliti kata-kata daripada Sheikh Sufi, supaya jalan mungkin menjadi jelas kepada anda (Semoga Allah memberi anda nikmat!) Dan bahawa anda boleh mendapatkan memegang skeptis dan boleh mengatakan mereka bahawa apa yang mereka bercakap tentang ia? Jika mereka mendustakanmu hanya nama, tidak kira, tetapi jika mereka mendustakanmu idea-idea yang penting, jumlah ini kepada penafian Shariat Nabi seluruh (saw) dan kualiti yang memuji. Dan saya menyuruh kamu boleh Allah memberi anda kemenangan yang memegang idea ini dalam memberikan perhatian yang sewajarnya dan memenuhi tuntutan mereka dengan adil, supaya kamu boleh mengelak daripada kepura-puraan terbiar dan mempunyai kepercayaan yang cemerlang dalam Sufi itu sendiri.